Geburt Christi - Versionsgeschichte

Birgit.rucker: Korrekturhinweis

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Korrekturhinweis

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	[[Datei:Bild 1 Marmorrelief.jpg\|mini\|'''Abb. 1''', Geburt Christi, S''arcophage de Marcus Claudianus'', 330-335, Relief aus weißem Marmor, Pal. Massimo alle Terme. '''Bildquelle:''' Jean-Pol GRANDMONTN in [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:0_Sarcophage_de_Marcus_Claudianus_-_Pal._Massimo_alle_Terme.JPG?uselang=de Wikimedia Commons].\|266x266px]]		[[Datei:Bild 1 Marmorrelief.jpg\|mini\|'''Abb. 1''', Geburt Christi, S''arcophage de Marcus Claudianus'', 330-335, Relief aus weißem Marmor, Pal. Massimo alle Terme. '''Bildquelle:''' Jean-Pol GRANDMONTN in [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:0_Sarcophage_de_Marcus_Claudianus_-_Pal._Massimo_alle_Terme.JPG?uselang=de Wikimedia Commons].\|266x266px]]

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 21:39 Uhr

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	====5. und 6. Jh.====		====5. und 6. Jh.====

	Die Erzählung dient als beliebtes Zeugnis der Jungfrauengeburt in der östlichen Kunst. Das Motiv der Heilung suchenden Salome ist auch in der westlichen Kunst bis ins Frühmittelalter dargestellt worden und vor allem in besonders byzantinisch beeinflussten Werken zu finden. Das Bildnis in [[:Datei:Abb. 4 Linke Ziboriumssäule San Marco.jpg\|Abb. 4]] aus dem Markusdom in Venedig zeigt die Überlieferung der ungläubigen Salome, die ihre Hand zu Jesus emporhebt. In der Mitte des 5. Jhdts. verändert sich das Hebammenmotiv. [[Maria]] wird nun immer häufiger im Moment der Zuwendung zur Hebamme abgebildet. Manchmal ist diese Darstellung völlig aus dem Zusammenhang der eigentlichen Geburtsszene herausgelöst, sodass das [[Jesus\|Jesuskind]] zwar noch in der Krippe liegt, Ochs und Esel aber möglicherweise ganz fehlen. Die ikonographischen Bildwerke der bei der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] Heilung suchenden Salome und das Vorzeigen ihrer gelähmten Hand, sind byzantinisch beeinflusst und vereinzelt auch in der westlichen Kunst zu finden.		Die Erzählung dient als beliebtes Zeugnis der Jungfrauengeburt in der östlichen Kunst. Das Motiv der Heilung suchenden Salome ist auch in der westlichen Kunst bis ins Frühmittelalter dargestellt worden und vor allem in besonders byzantinisch beeinflussten Werken zu finden. Das Bildnis in [[:Datei:Abb. 4 Linke Ziboriumssäule San Marco.jpg\|Abb. 4]] aus dem Markusdom in Venedig zeigt die Überlieferung der ungläubigen Salome, die ihre Hand zu [[Jesus]] emporhebt. In der Mitte des 5. Jhdts. verändert sich das Hebammenmotiv. [[Maria]] wird nun immer häufiger im Moment der Zuwendung zur Hebamme abgebildet. Manchmal ist diese Darstellung völlig aus dem Zusammenhang der eigentlichen Geburtsszene herausgelöst, sodass das [[Jesus\|Jesuskind]] zwar noch in der Krippe liegt, Ochs und Esel aber möglicherweise ganz fehlen. Die ikonographischen Bildwerke der bei der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] Heilung suchenden Salome und das Vorzeigen ihrer gelähmten Hand, sind byzantinisch beeinflusst und vereinzelt auch in der westlichen Kunst zu finden.

	====Abendländische Kunst====		====Abendländische Kunst====

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 21:39 Uhr

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Katharina.gnan am 12. April 2023 um 20:27 Uhr

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	Die Geburt Christi ist eines der wichtigsten Ereignisse in der christlichen Religion und hat im Laufe der Geschichte viele Interpretationen und Geschichten hervorgebracht. Neben den Evangelien von [[Lukas (Evangelist)\|Lukas]]<ref name=":0" /> und [[Matthäus (Evangelist)\|Matthäus]]<ref name=":1" /> berichten auch das Buch Jesaja, das Proto-Evangelium des Jakobus, das Pseudo-Matthäus-Evangelium, die Legenda Aurea und die Visionen der Hl. Birgitta über die Geburt Christi.		Die Geburt Christi ist eines der wichtigsten Ereignisse in der christlichen Religion und hat im Laufe der Geschichte viele Interpretationen und Geschichten hervorgebracht. Neben den Evangelien von [[Lukas (Evangelist)\|Lukas]]<ref name=":0" /> und [[Matthäus (Evangelist)\|Matthäus]]<ref name=":1" /> berichten auch das Buch Jesaja, das Proto-Evangelium des Jakobus, das Pseudo-Matthäus-Evangelium, die Legenda Aurea und die Visionen der Hl. Birgitta über die Geburt Christi.

	Das Buch Jesaja beschreibt in Jesaja 1, 3<ref>Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Der Prophet Jesaja. Lutherbibel 1984'', https://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/23/10001/119999/ch/19c8e14d7b544957108d655d8d894852/ (02.04.2023) </ref> die Geburt eines Kindes, das als "Immanuel" bekannt ist, was "Gott ist mit uns" bedeutet. Dieses Kind soll ein Zeichen für das Volk Gottes sein und seine Geburt wird als ein Wunder betrachtet. Das Proto-Evangelium des Jakobus<ref>Kaiser, Ursula Ulrike: ''Deutsche Bibel Gesellschaft:'' ''~~Protevangelium~~ des Jakobus'', https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/200185/ (03.04.2023)</ref> ist eine apokryphe Schrift, die um 150 n. Chr. entstanden ist. Sie beschreibt die Geburt Jesu aus der Sicht von [[Maria]]. Laut dieser Schrift war Maria jung und unverheiratet, als sie vom Heiligen Geist schwanger wurde. Sie brachte das Kind in einem Stall zur Welt und legte es in eine Krippe. Das Pseudo-Matthäus-Evangelium<ref>Wikipedia: ''Pseudo-Matthäus-Evangelium,'' https://de.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Matth%C3%A4us-Evangelium (03.04.2023)</ref> ist eine weitere apokryphe Schrift, die im 7. Jahrhundert entstanden ist. Sie beschreibt die Geburt Jesu aus der Sicht von [[Josef von Nazaret\|Josef]]. Laut dieser Schrift war Josef zunächst wütend, als er erfuhr, dass Maria schwanger war, aber ein Engel erschien ihm im Traum und überzeugte ihn, das Kind anzunehmen. Die Schrift beschreibt auch, wie Josef und Maria auf ihrer Reise nach Bethlehem von Wundern begleitet wurden. Die Legenda Aurea<ref>Konrad, Laura: ''Auf Informationssuche zur Geburt eines mittelalterlichen ,Idolsʻ'' , https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zegk/histsem/mitglieder/abuettner_einblicke_ws1314_1.html (03.04.2023)</ref> ist eine Sammlung von Heiligengeschichten, die im 13. Jahrhundert von Jacobus de Voragine zusammengestellt wurde. Sie enthält eine ausführliche Beschreibung der Geburt Christi, einschließlich der Reise von Maria und Josef nach Bethlehem und der Geburt in einem Stall. Die Visionen der Hl. Birgitta<ref>Röder, Alexander: ''Die Vision der Heiligen Brigitta'', https://www.abendblatt.de/hamburg/kirche/article205671787/Die-Vision-der-heiligen-Birgitta.html (03.04.2023)</ref> sind eine Reihe von Visionen, die die heilige Birgitta von Schweden im 14. Jahrhundert hatte. In einer ihrer Visionen sah sie die Geburt Christi und beschrieb, wie Maria und Josef in einem Stall Zuflucht fanden und das Kind in eine Krippe legten. Sie beschrieb auch die Engel, die die Geburt ankündigten und die Hirten, die dem Kind huldigten.		Das Buch Jesaja beschreibt in Jesaja 1, 3<ref>Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Der Prophet Jesaja. Lutherbibel 1984'', https://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/23/10001/119999/ch/19c8e14d7b544957108d655d8d894852/ (02.04.2023) </ref> die Geburt eines Kindes, das als "Immanuel" bekannt ist, was "Gott ist mit uns" bedeutet. Dieses Kind soll ein Zeichen für das Volk Gottes sein und seine Geburt wird als ein Wunder betrachtet. Das Proto-Evangelium des Jakobus<ref name=":3">Kaiser, Ursula Ulrike: ''Deutsche Bibel Gesellschaft:'' ''Protoevangelium des Jakobus'', https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/200185/ (03.04.2023)</ref> ist eine apokryphe Schrift, die um 150 n. Chr. entstanden ist. Sie beschreibt die Geburt Jesu aus der Sicht von [[Maria]]. Laut dieser Schrift war Maria jung und unverheiratet, als sie vom Heiligen Geist schwanger wurde. Sie brachte das Kind in einem Stall zur Welt und legte es in eine Krippe. Das Pseudo-Matthäus-Evangelium<ref name=":4">Wikipedia: ''Pseudo-Matthäus-Evangelium,'' https://de.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Matth%C3%A4us-Evangelium (03.04.2023)</ref> ist eine weitere apokryphe Schrift, die im 7. Jahrhundert entstanden ist. Sie beschreibt die Geburt Jesu aus der Sicht von [[Josef von Nazaret\|Josef]]. Laut dieser Schrift war Josef zunächst wütend, als er erfuhr, dass Maria schwanger war, aber ein Engel erschien ihm im Traum und überzeugte ihn, das Kind anzunehmen. Die Schrift beschreibt auch, wie Josef und Maria auf ihrer Reise nach Bethlehem von Wundern begleitet wurden. Die Legenda Aurea<ref>Konrad, Laura: ''Auf Informationssuche zur Geburt eines mittelalterlichen ,Idolsʻ'' , https://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zegk/histsem/mitglieder/abuettner_einblicke_ws1314_1.html (03.04.2023)</ref> ist eine Sammlung von Heiligengeschichten, die im 13. Jahrhundert von Jacobus de Voragine zusammengestellt wurde. Sie enthält eine ausführliche Beschreibung der Geburt Christi, einschließlich der Reise von Maria und Josef nach Bethlehem und der Geburt in einem Stall. Die Visionen der Hl. Birgitta<ref>Röder, Alexander: ''Die Vision der Heiligen Brigitta'', https://www.abendblatt.de/hamburg/kirche/article205671787/Die-Vision-der-heiligen-Birgitta.html (03.04.2023)</ref> sind eine Reihe von Visionen, die die heilige Birgitta von Schweden im 14. Jahrhundert hatte. In einer ihrer Visionen sah sie die Geburt Christi und beschrieb, wie Maria und Josef in einem Stall Zuflucht fanden und das Kind in eine Krippe legten. Sie beschrieb auch die Engel, die die Geburt ankündigten und die Hirten, die dem Kind huldigten.

	==Bildtradition==		==Bildtradition==
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	====14. Jh.====		====14. Jh.====
	[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden [[Maria\|Gottesmutter]] wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die italienische Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der [[Maria\|Jungfrau]] und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die [[Jesus]] hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt [[Jesus\|Christi]] beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden [[Maria\|Gottesmutter Maria]] gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Die [[:Datei:Bild 2 Taddeo Gaddi.jpg\|Abb. 2]] aus dem Jahr 1335 zeigt [[Maria]] auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt [[Josef von Nazaret\|Josef]] auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. (Abb.3) sitzen sich Maria und Josef symmetrisch gegenüber, während Maria ~~Joseph~~ ein Stück überragt, was ihre ~~Wichtigkeit~~ hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die z.B Abb. 4 zeigt, ist neu. Die Jungfrau hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.		[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden [[Maria\|Gottesmutter]] wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die italienische Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der [[Maria\|Jungfrau]] und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die [[Jesus]] hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt [[Jesus\|Christi]] beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden [[Maria\|Gottesmutter Maria]] gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Die [[:Datei:Bild 2 Taddeo Gaddi.jpg\|Abb. 2]] aus dem Jahr 1335 zeigt [[Maria]] auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt [[Josef von Nazaret\|Josef]] auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. ([[:Datei:Abb. 3 Simone dei Crocefissi.jpg\|Abb.3]]) sitzen sich [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] symmetrisch gegenüber, während Maria Josef ein Stück überragt, was ihre Bedeutsamkeit hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die beispielsweise [[:Datei:Abb. 4 Linke Ziboriumssäule San Marco.jpg\|Abb. 4]] zeigt, ist neu. Die [[Maria\|Jungfrau]] hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.
	===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===		===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===

	Die Ikonographie des Bildtypus verändert sich und so wird die Geburtsszene in der östlichen Kunst detaillierter und ausführlicher wiedergegeben. Die Jungfrau Maria wird nun nicht mehr sitzend, sondern auf einer Matratze liegend dargestellt. Dabei dienen antike Geburtsszenen wie z.B die Geburt von Dionysos als formale Vorbilder dieser Bildgestaltung. ~~Für~~ die östliche Kunst typisch~~, ist die Darstellung eines hohen Altars~~. Außerdem ist häufig eine Geburtsgrotte mit dem Jesuskind, mit ~~Ochse~~ und Esel und mit dem Stern von Bethlehem, der als Licht über der Grotte am Himmel leuchtet, zu erkennen. Während im frühchristlich ~~westlichen~~-römischen Typus nur ein offenes Schutzdach über dem Stall dargestellt wurde, ist es in der byzantinischen Kunst fast immer eine Grotte oder Felsenhöhle. Diese Darstellung ist in Anlehnung an die Erzählung im Protoevangelium ~~Jacobi~~ und im Pseudo-Matthäus-Evangelium ~~(Verweis!)~~ entstanden. Die christlich-westliche Tradition lehnte solche apokryphen Schriften ab, deswegen wurde die Krippe vermutlich statt in eine Grotte in einen Stall gestellt. Nach diesen neutestamentlichen Apokryphen werden statt den Hirten zwei bei der Geburt anwesenden Hebammen oder Wärterinnen, ~~die~~ die Namen Zelomi und Salome tragen, abgebildet. Das Mysterium der Geburt durch die Jungfrau wird durch die Überlieferung der ungläubigen Salome bekräftigt. Diese hinterfragt die Möglichkeit einer Geburt durch eine Jungfrau und erhält zur Strafe eine gelähmte Hand, die verdorrt. Ihre Heilung erfolgt erst, als sie das Jesuskind auf Anweisung eines erscheinenden Engels berührt.		Die Ikonographie des Bildtypus verändert sich und so wird die Geburtsszene in der östlichen Kunst detaillierter und ausführlicher wiedergegeben. Die [[Maria\|Jungfrau Maria]] wird nun nicht mehr sitzend, sondern auf einer Matratze liegend dargestellt. Dabei dienen antike Geburtsszenen wie z.B die Geburt von Dionysos als formale Vorbilder dieser Bildgestaltung. Die Darstellung eines hohen Altars ist für die östliche Kunst typisch. Außerdem ist häufig eine Geburtsgrotte mit dem [[Jesus\|Jesuskind]], mit Ochs und Esel und mit dem Stern von Bethlehem, der als Licht über der Grotte am Himmel leuchtet, zu erkennen. Während im frühchristlich westlich-römischen Typus nur ein offenes Schutzdach über dem Stall dargestellt wurde, ist es in der byzantinischen Kunst fast immer eine Grotte oder Felsenhöhle. Diese Darstellung ist in Anlehnung an die Erzählung im Protoevangelium des Jakobus<ref name=":3" /> und im Pseudo-Matthäus-Evangelium<ref name=":4" /> entstanden. Die christlich-westliche Tradition lehnte solche apokryphen Schriften ab, deswegen wurde die Krippe vermutlich statt in eine Grotte in einen Stall gestellt. Nach diesen neutestamentlichen Apokryphen werden statt den Hirten zwei bei der Geburt anwesenden Hebammen oder Wärterinnen, welche die Namen Zelomi und Salome tragen, abgebildet. Das Mysterium der Geburt durch die Jungfrau wird durch die Überlieferung der ungläubigen Salome bekräftigt. Diese hinterfragt die Möglichkeit einer Geburt durch eine [[Maria\|Jungfrau]] und erhält zur Strafe eine gelähmte Hand, die verdorrt. Ihre Heilung erfolgt erst, als sie das [[Jesus\|Jesuskind]] auf Anweisung eines erscheinenden Engels berührt.

	====5. und 6. Jh.====		====5. und 6. Jh.====

	Die Erzählung dient als beliebtes Zeugnis der Jungfrauengeburt in der östlichen Kunst. Das Motiv der Heilung suchenden Salome ist auch in der westlichen Kunst bis ins Frühmittelalter dargestellt worden und vor allem in besonders byzantinisch beeinflussten Werken zu finden. Das Bildnis ~~der~~ Abb.4 aus dem Markusdom in Venedig zeigt die Überlieferung der ungläubigen Salome, die ihre Hand zu Jesus emporhebt. Mitte des 5. Jhdts. verändert sich das Hebammenmotiv. Maria wird nun immer häufiger im Moment der Zuwendung zur Hebamme abgebildet. Manchmal ist diese Darstellung völlig aus dem Zusammenhang der eigentlichen Geburtsszene herausgelöst, sodass das Jesuskind zwar noch in der Krippe liegt, ~~Ochse~~ und Esel aber möglicherweise ganz fehlen. Die ikonographischen Bildwerke der bei der Gottesmutter Maria Heilung suchenden Salome und das Vorzeigen ihrer gelähmten Hand, sind byzantinisch beeinflusst und vereinzelt auch in der westlichen Kunst zu finden.		Die Erzählung dient als beliebtes Zeugnis der Jungfrauengeburt in der östlichen Kunst. Das Motiv der Heilung suchenden Salome ist auch in der westlichen Kunst bis ins Frühmittelalter dargestellt worden und vor allem in besonders byzantinisch beeinflussten Werken zu finden. Das Bildnis in [[:Datei:Abb. 4 Linke Ziboriumssäule San Marco.jpg\|Abb. 4]] aus dem Markusdom in Venedig zeigt die Überlieferung der ungläubigen Salome, die ihre Hand zu Jesus emporhebt. Mitte des 5. Jhdts. verändert sich das Hebammenmotiv. [[Maria]] wird nun immer häufiger im Moment der Zuwendung zur Hebamme abgebildet. Manchmal ist diese Darstellung völlig aus dem Zusammenhang der eigentlichen Geburtsszene herausgelöst, sodass das [[Jesus\|Jesuskind]] zwar noch in der Krippe liegt, Ochs und Esel aber möglicherweise ganz fehlen. Die ikonographischen Bildwerke der bei der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] Heilung suchenden Salome und das Vorzeigen ihrer gelähmten Hand, sind byzantinisch beeinflusst und vereinzelt auch in der westlichen Kunst zu finden.

	====Abendländische Kunst====		====Abendländische Kunst====
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	Das byzantinische Geburtsbild zeichnet sich durch eine Reihe fester ikonographischer Bildelemente aus. Zentral ist dabei die Geburtsgrotte, in der eine altarartige Krippe aufgestellt ist, auf der das Christuskind liegt. Hinter der Krippe stehen Ochs und Esel, deren Köpfe über den Krippenrand blicken und das göttliche Kind betrachten. Die Gottesmutter Maria liegt auf einem Polster neben der Krippe oder sitzt daneben. Der Nährvater Joseph ist meist nachdenklich auf dem Boden oder einem Felsblock sitzend dargestellt. Oft wird auch das Bad des Kindes gezeigt, begleitet von einer oder zwei Hebammen. Ein weiteres zentrales Motiv ist der Stern von Bethlehem oder ein Himmelssegment mit Strahlen, das die göttliche Herkunft des Kindes betont. Lobpreisende Engel verkünden die Geburt den Hirten oder es wird die Anbetung der Magier oder die Reise nach Bethlehem in das Geburtsbild aufgenommen.		Das byzantinische Geburtsbild zeichnet sich durch eine Reihe fester ikonographischer Bildelemente aus. Zentral ist dabei die Geburtsgrotte, in der eine altarartige Krippe aufgestellt ist, auf der das Christuskind liegt. Hinter der Krippe stehen Ochs und Esel, deren Köpfe über den Krippenrand blicken und das göttliche Kind betrachten. Die Gottesmutter Maria liegt auf einem Polster neben der Krippe oder sitzt daneben. Der Nährvater Joseph ist meist nachdenklich auf dem Boden oder einem Felsblock sitzend dargestellt. Oft wird auch das Bad des Kindes gezeigt, begleitet von einer oder zwei Hebammen. Ein weiteres zentrales Motiv ist der Stern von Bethlehem oder ein Himmelssegment mit Strahlen, das die göttliche Herkunft des Kindes betont. Lobpreisende Engel verkünden die Geburt den Hirten oder es wird die Anbetung der Magier oder die Reise nach Bethlehem in das Geburtsbild aufgenommen.


	Ab dem 16. Jahrhundert werden bereits abendländische Einflüsse sichtbar, unter anderem in der Darstellung der Maria, die neben ihrem Mann Joseph andächtig bei deren Sohn Jesus an der Krippe kniet. Diese Veränderungen spiegeln den wachsenden Einfluss der westlichen Kultur auf die Kunst wider.		Ab dem 16. Jahrhundert werden bereits abendländische Einflüsse sichtbar, unter anderem in der Darstellung der Maria, die neben ihrem Mann Joseph andächtig bei deren Sohn Jesus an der Krippe kniet. Diese Veränderungen spiegeln den wachsenden Einfluss der westlichen Kultur auf die Kunst wider.

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 20:07 Uhr

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	====14. Jh.====		====14. Jh.====
	[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden [[Maria\|Gottesmutter]] wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die italienische Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der Jungfrau und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die Jesus hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt Christi beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden [[Maria\|Gottesmutter Maria]] gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Abb. 2 aus dem Jahr 1335 zeigt Maria auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt ~~Joseph~~ auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. (Abb.3) sitzen sich Maria und ~~Joseph~~ symmetrisch gegenüber, während Maria Joseph ein Stück überragt, was ihre Wichtigkeit hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die z.B Abb. 4 zeigt, ist neu. Die Jungfrau hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.		[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden [[Maria\|Gottesmutter]] wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die italienische Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der [[Maria\|Jungfrau]] und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die [[Jesus]] hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt [[Jesus\|Christi]] beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden [[Maria\|Gottesmutter Maria]] gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Die [[:Datei:Bild 2 Taddeo Gaddi.jpg\|Abb. 2]] aus dem Jahr 1335 zeigt [[Maria]] auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt [[Josef von Nazaret\|Josef]] auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. (Abb.3) sitzen sich Maria und Josef symmetrisch gegenüber, während Maria Joseph ein Stück überragt, was ihre Wichtigkeit hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die z.B Abb. 4 zeigt, ist neu. Die Jungfrau hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.
	===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===		===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 20:04 Uhr

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	==Bildtradition==		==Bildtradition==
	===Frühchristlich-westliche Typen===		===Frühchristlich-westliche Typen===
	Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“<ref>Kirschbaum, Engelbert: Lexikon der christlichen Ikonographie. Allgemeine Ikonographie, Band 2, Freiburg im Breisgau u. a. 1970, S. 92.</ref> gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus, der Retter, befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit<ref>Vgl.: Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Galater 5, 1. Lutherbibel 2017''. <nowiki>https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/GAL.5/Galater-5</nowiki> (26.03.2023)</ref>. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8<ref name=":0" /> ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] wird nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. in der Bildkomposition mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden. Während [[Maria]] selten dargestellt wird, ist [[Josef von Nazaret\|Josef]] teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7<ref name=":0" /> in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Marmorrelief ([[:Datei:Bild 1 Marmorrelief.jpg\|Abb. 1]]) ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.		Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“<ref name=":2">Kirschbaum, Engelbert: Lexikon der christlichen Ikonographie. Allgemeine Ikonographie, Band 2, Freiburg im Breisgau u. a. 1970, S. 86-122.</ref> gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus, der Retter, befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit<ref>Vgl.: Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Galater 5, 1. Lutherbibel 2017''. <nowiki>https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/GAL.5/Galater-5</nowiki> (26.03.2023)</ref>. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8<ref name=":0" /> ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] wird nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. in der Bildkomposition mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden. Während [[Maria]] selten dargestellt wird, ist [[Josef von Nazaret\|Josef]] teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7<ref name=":0" /> in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Marmorrelief [[:Datei:Bild 1 Marmorrelief.jpg\|(Abb. 1)]] ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.
	Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.
			Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“<ref>Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Johannes 6, 51. Lutherbibel 2017.'' https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/JHN.6/Johannes-6 (27.03.2023)</ref> bezeichnet und damit ist schon im [[Bibel\|NT]] der sakramentale Charakter der Menschwerdung [[Jesus\|Christi]] angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt [[Jesus\|Christi]] nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.

	====5. Jh. ====		====5. Jh. ====

	Die Darstellung der Geburt Christi und die der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] wird nun nicht mehr so oft miteinander verbunden, sondern von zyklisch aufeinanderfolgenden Darstellungen abgelöst. Auch ~~Joseph~~ erscheint in den Darstellungen und ist gelegentlich durch Attribute wie eine Säge als Zimmermann gekennzeichnet. Man sieht nun häufiger Darstellungen, in denen Maria und ~~Joseph~~ sich gegenübersitzen. Die Krippe mit dem Jesuskind sowie Ochs und Esel sind zwischen ihnen wiederzufinden.		Die Darstellung der Geburt Christi und die der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] wird nun nicht mehr so oft miteinander verbunden, sondern von zyklisch aufeinanderfolgenden Darstellungen abgelöst. Auch [[Josef von Nazaret\|Josef]] erscheint in den Darstellungen und ist gelegentlich durch Attribute wie eine Säge als Zimmermann gekennzeichnet. Man sieht nun häufiger Darstellungen, in denen [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] sich gegenübersitzen. Die Krippe mit dem Jesuskind sowie Ochs und Esel sind zwischen ihnen wiederzufinden.<ref name=":2" />

	====6. Jh.====		====6. Jh.====
	Wie oben genannt, erhält ~~Joseph~~ ab dem 6. Jh. einen festen Platz im Bildtypus der Geburt Christi. Seine Stellung in der Komposition ist wechselnd. Manchmal ist er stehend dargestellt, in einer anderen Darstellung hockend auf dem Boden. Dieser Bildtypus ist bereits auf Elfenbeinreliefs des frühen Mittelalters sowie in der Monumentalkunst bis ans Ende des Mittelalters zu finden.		Wie oben genannt, erhält [[Josef von Nazaret\|Josef]] ab dem 6. Jh. einen festen Platz im Bildtypus der Geburt Christi. Seine Stellung in der Komposition ist wechselnd. Manchmal ist er stehend dargestellt, in einer anderen Darstellung hockend auf dem Boden. Dieser Bildtypus ist bereits auf Elfenbeinreliefs des frühen Mittelalters sowie in der Monumentalkunst bis ans Ende des Mittelalters zu finden.

	====Hochgotik des 13. bis 14. Jhdts.====		====Hochgotik des 13. bis 14. Jhdts.====

	In der Hochgotik wird eine Veränderung in der Art der Darstellung erkennbar, für die höchstwahrscheinlich der Wunsch nach einer Vermenschlichung des Geburtsmysteriums eine Rolle spielte. Es wird nun bevorzugt, die Gottesmutter auf dem Bett oder Lager ruhend darzustellen. Diese Darstellung, die schon in den Bildwerken der frühmittelalterlichen und romanischen Kunst bevorzugt wird, bestimmt als neuer Typus um das 13. Jh. die Ikonographie der Geburt Christi.		In der Hochgotik wird eine Veränderung in der Art der Darstellung erkennbar, für die höchstwahrscheinlich der Wunsch nach einer Vermenschlichung des Geburtsmysteriums eine Rolle spielte. Es wird nun bevorzugt, die [[Maria\|Gottesmutter]] auf dem Bett oder Lager ruhend darzustellen. Diese Darstellung, die schon in den Bildwerken der frühmittelalterlichen und romanischen Kunst bevorzugt wird, bestimmt als neuer Typus um das 13. Jh. die Ikonographie der Geburt Christi.

	====14. Jh.====		====14. Jh.====
	[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden Gottesmutter wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn Maria und ~~Joseph~~ werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die ~~ital.~~ Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der Jungfrau und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die Jesus hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt Christi beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden Gottesmutter Maria gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Abb.2 aus dem Jahr 1335 zeigt Maria auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt Joseph auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. (Abb.3) sitzen sich Maria und Joseph symmetrisch gegenüber, während Maria Joseph ein Stück überragt, was ihre Wichtigkeit hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die z.B Abb. 4 zeigt, ist neu. Die Jungfrau hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.		[[Datei:Abb. 8 scena del parto - Vitale da Bologna.jpg\|mini\|269x269px\|'''Abb. 8''', Vitale da Bologna: ''scena del parto'', 1338/40, Fresko, 495 x 320 cm, Chiesa di Santa Apollonia di Mezzaratta. '''Bildquelle:''' Sailko [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vitale_da_bologna,_annunciazione,_nativit%C3%A0,_sogno_di_maria_e_guarigione_miracolosa,_1340-45_ca.,_da_oratorio_di_mezzaratta_06.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 9 Die Geburt Christi - Conrad von Soest.jpg\|mini\|361x361px\|'''Abb. 9''', Conrad von Soest: ''Die Geburt Christi'', 1404, Tempera auf Holztafel, 73,5 x 60,5 cm, Sammlung der evangelischen Stadtkirche Bad Wildungen. '''Bildquelle:''' Rainer Zenz [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Soest-Geburt-Christi.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 10 Die Geburt Christi - Taddeo di Bartolo.jpg\|mini\|314x314px\|'''Abb. 10''', Taddeo di Bartolo: ''Die Geburt Christi'', 1409, Tempera auf Holz, 30 x 49 cm, Siena. '''Bildquelle:''' Fabrizio Garrisi [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:30-_Taddeo_di_Bartolo,_Epifania_-FG03.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 11 Middelburger Altar - Rogier van der Weyden.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 11''', Rogier van der Weyden: ''Der Middelburger Altar'', um 1450, Öl auf Eichenholz, 89 x 91 cm, Gemäldegalerie Staatliche Museen zu Berlin. '''Bildquelle:''' JarektUploadBot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rogier_van_der_Weyden_-_Bladelin_Triptych_-_WGA25617.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]][[Datei:Abb. 12 Die Anbetung der Hirten - Palma Vecchio.jpg\|mini\|311x311px\|'''Abb. 12''', Palma Vecchio: ''Die Anbetung der Hirten'', 1520/25, Material, 140 x 210 cm, Louvre. '''Bildquelle:''' Maltaper [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [[commons:File:Palma_Vecchio_-_L'Adoration_des_bergers_avec_une_donatrice,_1584,_INV_402.jpg\|Wikimedia Commons]].]][[Datei:Abb. 13 Paumgartner-Altar - Albrecht Dürer.jpg\|mini\|324x324px\|'''Abb. 13''', Albrecht Dürer: ''Paumgartner-Altar: Geburt Christi'', 1504, Lindenholz, 155 x 126,1 cm, Bayerische Staatsgemäldesammlungen - Alte Pinakothek München. '''Bildquelle:''' File Upload Bot [[https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 CC BY-SA 3.0]], via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albrecht_D%C3%BCrer_068.jpg?uselang=de Wikimedia Commons].]]Erst im 14. Jh. taucht in Anlehnung an das 4. Jh. in der italienischen Kunst der Bildtypus der neben der Krippe sitzenden [[Maria\|Gottesmutter]] wieder auf. Jedoch in abgewandelter Form, denn [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]] werden nun oft auf einem felsigen Boden sitzend dargestellt. Häufig sitzen sich die beiden gegenüber und schauen sich an. Vorbilder des italienischen Bildtypus mit der auf dem Boden sitzenden Maria sind entweder byzantinische, bei welchen Maria meist sitzend, oder frühere christliche Darstellungen, bei denen sie thronend dargestellt ist. Die italienische Kunst hält sich nicht mehr an die frühchristlichen Denkmäler, sondern stellt die Gottesmutter sitzend auf dem Boden dar, wodurch sich der Charakter der Bildaussage spürbar verändert. Es wird vor allem auf die Demut der Jungfrau und auf die Armut und Bedürftigkeit, in die Jesus hineingeboren wurde, angespielt. Auch das Sitzen auf dem Boden ist als Zeichen der Demut zu verstehen. Der italienische Typus ist fast ausschließlich in Italien zu finden und begegnet nur während des 14. und 15. Jhdts. Es wird deutlich eine religiöse Haltung erkennbar, welche auf den Mönch Bernhard von Clairvaux zurückgeht, der sich intensiv mit dem Mysterium der Geburt Christi beschäftigte. Die durch ihn angebahnte gefühlsbetonte religiöse Vorstellungswelt wird in der franziskanischen und dominikanischen Frömmigkeit weiterentwickelt und in der Kunst mit Darstellungen wie der auf dem Boden sitzenden [[Maria\|Gottesmutter Maria]] gefestigt. In Franziskanerkirchen, aber vor allem in Dominikanerkirchen sind Darstellungen dieses Typus sehr häufig anzutreffen. Abb. 2 aus dem Jahr 1335 zeigt Maria auf dem Boden sitzend und ihr Kind zärtlich im Arm haltend. Unterhalb der beiden sitzt Joseph auf einem Felsen. Im Gemälde von Simone die Crocefissi Ende des 14. Jhdts. (Abb.3) sitzen sich Maria und Joseph symmetrisch gegenüber, während Maria Joseph ein Stück überragt, was ihre Wichtigkeit hervorheben könnte. Sie ist auch diejenige, die das Kind in den Armen hält und zusätzlich mit den Wickeln beschäftigt ist. Bereits in der frühchristlichen Sarkophagplastik ist die Anwesenheit der Hirten ein typisches Attribut. Die anbetende Geste, die z.B Abb. 4 zeigt, ist neu. Die Jungfrau hält das Kind auf dem Schoß und die Hirten schauen andächtig zu Jesus empor.
	===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===		===Orientalisch-byzantinische Darstellungen===

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 19:48 Uhr

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	==Bildtradition==		==Bildtradition==
	===Frühchristlich-westliche Typen===		===Frühchristlich-westliche Typen===
	Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“<ref>Kirschbaum, Engelbert: Lexikon der christlichen Ikonographie. Allgemeine Ikonographie, Band 2, Freiburg im Breisgau u. a. 1970, S. 92.</ref> gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus, der Retter, befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit<ref>Vgl.: Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Galater 5, 1. Lutherbibel 2017''. <nowiki>https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/GAL.5/Galater-5</nowiki> (26.03.2023)</ref>. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8<ref name=":0" /> ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] wird nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. in der Bildkomposition mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden. Während [[Maria]] selten dargestellt wird, ist [[Josef von Nazaret\|Josef]] teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7<ref name=":0" /> in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Marmorrelief (Abb. 1) ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.		Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“<ref>Kirschbaum, Engelbert: Lexikon der christlichen Ikonographie. Allgemeine Ikonographie, Band 2, Freiburg im Breisgau u. a. 1970, S. 92.</ref> gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus, der Retter, befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit<ref>Vgl.: Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Galater 5, 1. Lutherbibel 2017''. <nowiki>https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/GAL.5/Galater-5</nowiki> (26.03.2023)</ref>. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8<ref name=":0" /> ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] wird nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. in der Bildkomposition mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden. Während [[Maria]] selten dargestellt wird, ist [[Josef von Nazaret\|Josef]] teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7<ref name=":0" /> in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Marmorrelief ([[:Datei:Bild 1 Marmorrelief.jpg\|Abb. 1]]) ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.
	Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.		Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 19:47 Uhr

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	==Geschichte des Ereignisses==		==Geschichte des Ereignisses==
	Die Geburt [[Jesus\|Jesu]] ist ein zentrales Ereignis in der christlichen Religion. Nach der Überlieferung wurden [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]], die Eltern Jesu, zur Zeit der römischen Herrschaft in Bethlehem auf ihrer Reise zur Volkszählung von einem Wirt abgewiesen und fanden schließlich in einem Stall Unterschlupf.		Die Geburt [[Jesus\|Jesu]] ist ein zentrales Ereignis in der christlichen Religion. Nach der Überlieferung wurden [[Maria]] und [[Josef von Nazaret\|Josef]], die Eltern Jesu, zur Zeit der römischen Herrschaft in Bethlehem auf ihrer Reise zur Volkszählung von einem Wirt abgewiesen und fanden schließlich in einem Stall Unterschlupf. Dort brachte Maria Jesus zur Welt und legte ihn in eine Krippe, da es im Stall keinen geeigneteren Platz für ihn gab. In dieser Nacht erschien den Hirten auf den Feldern um Bethlehem ein Engel, der ihnen die frohe Botschaft von der Geburt des Messias verkündete. Die Hirten eilten daraufhin zum Stall und verehrten das neugeborene Kind. Später kamen auch die [[Heilige drei Könige\|Weisen aus dem Morgenland]], die dem Stern von Bethlehem folgten, um dem neugeborenen König ihre Gaben zu bringen. Die Geburt Jesu wird von Christen weltweit als ein Zeichen von Gottes Liebe zu den Menschen und als Beginn eines neuen Zeitalters des Heils und der Hoffnung gefeiert. Das Ereignis hat auch einen tiefen kulturellen Einfluss und wird in vielen Ländern mit unterschiedlichen Bräuchen und Traditionen begangen. Man kann die Geschichte der Geburt Jesu auch als "Geburtserzählung" oder "Geburtsgeschichte" bezeichnen, da das Wort "Weihnachten" in den Evangelien nicht erwähnt wird. Erst später wurde Weihnachten als Fest etabliert.
	Dort brachte Maria Jesus zur Welt und legte ihn in eine Krippe, da es im Stall keinen geeigneteren Platz für ihn gab. In dieser Nacht erschien den Hirten auf den Feldern um Bethlehem ein Engel, der ihnen die frohe Botschaft von der Geburt des Messias verkündete. Die Hirten eilten daraufhin zum Stall und verehrten das neugeborene Kind. Später kamen auch die [[Heilige drei Könige\|Weisen aus dem Morgenland]], die dem Stern von Bethlehem folgten, um dem neugeborenen König ihre Gaben zu bringen. Die Geburt Jesu wird von Christen weltweit als ein Zeichen von Gottes Liebe zu den Menschen und als Beginn eines neuen Zeitalters des Heils und der Hoffnung gefeiert. Das Ereignis hat auch einen tiefen kulturellen Einfluss und wird in vielen Ländern mit unterschiedlichen Bräuchen und Traditionen begangen. Man kann die Geschichte der Geburt Jesu auch als "Geburtserzählung" oder "Geburtsgeschichte" bezeichnen, da das Wort "Weihnachten" in den Evangelien nicht erwähnt wird. Erst später wurde Weihnachten als Fest etabliert.

	==Verweis auf andere Bibelstellen==		==Verweis auf andere Bibelstellen==
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	==Bildtradition==		==Bildtradition==
	===Frühchristlich-westliche Typen===		===Frühchristlich-westliche Typen===
	Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“ gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8 ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der Gottesmutter Maria wird ~~in der Bildkomposition~~ nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden.		Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“<ref>Kirschbaum, Engelbert: Lexikon der christlichen Ikonographie. Allgemeine Ikonographie, Band 2, Freiburg im Breisgau u. a. 1970, S. 92.</ref> gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus, der Retter, befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit<ref>Vgl.: Deutsche Bibel Gesellschaft: ''Galater 5, 1. Lutherbibel 2017''. <nowiki>https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU17/GAL.5/Galater-5</nowiki> (26.03.2023)</ref>. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8<ref name=":0" /> ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der [[Maria\|Gottesmutter Maria]] wird nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. in der Bildkomposition mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden. Während [[Maria]] selten dargestellt wird, ist [[Josef von Nazaret\|Josef]] teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7<ref name=":0" /> in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Marmorrelief (Abb. 1) ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.
	Während Maria selten dargestellt wird, ist ~~Joseph~~ teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7 ~~(Vw n. o.?)~~ in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das ~~Bild „Abb~~. 1“ ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.
	Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.		Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 19:31 Uhr

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	==Bildtradition==		==Bildtradition==
	===Frühchristlich-westliche Typen===		===Frühchristlich-westliche Typen===
	Erhaltene Darstellungen der Geburt Christi finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit ~~Ochse~~ und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“ gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8 ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der Gottesmutter Maria wird in der Bildkomposition nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden.		Erhaltene Darstellungen der Geburt [[Jesus\|Christi]] finden wir seit dem ersten Drittel des 4. Jahrhunderts. Die wichtigsten Bildelemente der frühesten Darstellungen aus dieser Zeit sind das Jesuskind in der Krippe mit Ochs und Esel, welche auch als „Vertreter des Juden- und Heidentums“ gedeutet werden. Der Esel trägt nach diesem Denken die Last des Götzendienstes. Das Jesuskind liegt zwischen den beiden Tieren und befreit sie von ihrem Joch. Das könnte man auch im übertragenden Sinne verstehen: Jesus befreit die Menschen von Knechtschaft und schenkt ihnen Freiheit. Zu den weiteren Bildelementen zählen nach Lk 2, 8 ein oder mehrere Hirten. Die theologische Bedeutung der Gottesmutter Maria wird in der Bildkomposition nach den christologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jhdts. mehr betont. So ist sie, falls sie dargestellt ist, zwar immer noch am Bildrand, aber unmittelbar neben der Krippe zu finden. Die Geburtsszene bleibt bis zum 5. Jh. mit der [[Heilige drei Könige\|Magieranbetung]] verbunden.
	Während Maria selten dargestellt wird, ist Joseph teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7 (Vw n. o.?) in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Bild „Abb. 1“ ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.		Während Maria selten dargestellt wird, ist Joseph teilweise überhaupt nicht zu finden. Er ist erst ab dem 6. Jh. fester Bestandteil des Bildes. Das Jesuskind wurde entweder bereits in Windeln gelegt oder wird nach Lk 2, 7 (Vw n. o.?) in diese eingewickelt. In einigen Darstellungen liegt es auf einem Tuch, welches über die Krippe gelegt wurde. Häufig fällt das Tuch über die Krippe herab wie über einen Altar. Das Bild „Abb. 1“ ist eines der frühesten erhaltenen Geburtsbilder, das diesen Typus, der bis zum 6. Jh. verfolgt werden kann, zeigt.
	Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.		Die Ähnlichkeit der Krippe in einigen Darstellungen ist möglicherweise unter dem Einfluss der Theologie des 4. Jhdts. bewusst angestrebt worden. Christus selbst hat sich als das „lebendige Brot“ bezeichnet und damit ist schon im NT der sakramentale Charakter der Menschwerdung Christi angezeigt worden. Zusätzlich dazu wird dem frühen Darstellungstypus der Geburt Christi nicht selten ein Prophet beigestellt. Der Stall wird am dem 4. Jh. meist offen mit einem auf Stützen ruhenden Ziegeldach dargestellt.

Katharina.gnan am 12. April 2023 um 18:31 Uhr

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	'''15''' Und als die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen die Hirten untereinander: Lasst uns nun gehen nach Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kundgetan hat. '''16''' Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Josef, dazu das Kind in der Krippe liegen. '''17''' Als sie es aber gesehen hatten, breiteten sie das Wort aus, das zu ihnen von diesem Kinde gesagt war. '''18''' Und alle, vor die es kam, wunderten sich über das, was ihnen die Hirten gesagt hatten. '''19''' Maria aber behielt alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen. '''20''' Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war.“ '''(Lk 2, 1-20<ref name=":0" />)'''		'''15''' Und als die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen die Hirten untereinander: Lasst uns nun gehen nach Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kundgetan hat. '''16''' Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Josef, dazu das Kind in der Krippe liegen. '''17''' Als sie es aber gesehen hatten, breiteten sie das Wort aus, das zu ihnen von diesem Kinde gesagt war. '''18''' Und alle, vor die es kam, wunderten sich über das, was ihnen die Hirten gesagt hatten. '''19''' Maria aber behielt alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen. '''20''' Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war.“ '''(Lk 2, 1-20<ref name=":0" />)'''

	===Geburt Jesu im Matthäus-Evangelium===		===Geburt Jesu im Matthäus-Evangelium===