Die Handlung in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)|Wolfram von Eschenbachs]] ''Parzival'' endet damit, dass [[Feirefiz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Feirefiz]] getauft wird und er Repanse de Schoye heiratet (811ff.),zudem wird [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] erlöst (795,29) uvm.<ref>Im Folgenden immer zitiert aus: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003.</ref> Die Frage die hier behandelt wird, ist, wie es soweit kommt bzw. wie das Geschehen bis zu diesem Ende der Handlung vorangetrieben wird. In der Literaturwissenschaft gibt es für diesen Aspekt der Textanalyse - die Motivation - verschiedene Modelle.<ref>s. Schulz, Armin: Erzähltheorie in mediävistischer Perspektive, Berlin/New York 2012, S.322f.; Martinez, Matias: Motivierung, in: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft (=Bd.2), Berlin/New York 2000, Sp.643-646. </ref>
Im Folgenden wird sich jedoch in erster Linie auf die Arbeiten von Matias Martinez bezogen.

==Motivation nach Martinez ==
Laut Matias Martinez folgen in den meisten Erzählungen die einzelnen Ereignisse nicht einfach nur chronologisch aufeinander, sondern einem Prinzip, welches durch bestimmte Regeln und Gesetzte festgelegt sei. Martinez spricht dabei von Motivierung als "''Ursache oder Begründung für das einem narrativen (dramatischen oder im engeren Sinne erzählenden) Text dargestellte Geschehen.''"[ Martinez 2000: 643 ] Hinsichtlich der Funktion dieses narrativen Konzepts verweist er auf die Erzeugung von Kohärenz der Handlung. Die finale und kausale Motivierung werden von Martinez zudem in der erzählten Welt selbst angesiedelt und bilden einen Teil dieser. Seinen Annahmen legt er die Arbeiten von Clemens Lugowski zu Grunde, der in "Motvation von vorne" und "Motivation von hinten" unterscheidet. Martinez ordnet der letzteren Kategorie sowohl die finale als auch die kompositorische Motivation zu. Zudem stellt er fest, dass sich die verschiedenen Motivationsarten nicht unbedingt ausschließen müssen, sondern in vormodernen Texten die finale Motivation meist die kausale Motivation dominiert.[Harms 2013: vgl. 50f.]

=== Kausale Motivierung ===
Kausale Motivation wird häufig auch als "Motivation von vorne bezeichnet". Der Grund hierfür liegt darin, dass die Motivation in diesem Fall wie eine Ursache-Wirkungs-Kette funktioniert, d.h. ein Ereignis stellt das Ergebnis einer solchen dar. Eine derartige Motivation können ''"psychologische Beweggründe der Protagonisten für ihre Handlungen, auch nicht-intentionale Ursachen wie Zufälle, Naturereignisse oder Gemengenlagen von Handlungen"'' sein.[ Martinez 2000: 643 ] Damit derartige kausale Zusammenhänge im Text klar werden, müssten sie nach Uta Störmer-Caysa möglichst wirklichkeitsgetreu und detailliert erzählt werden. [Störmer-Caysa 2007: 96]

=== Finale Motivierung ===
Von einer finalen Motivation wird gesprochen, wenn das Geschehen durch eine allmächtige und übergeordnete Macht gelenkt wird, die die Handlungen determiniert. Die Protagonisten besitzen keine Möglichkeit selbst auf die Entwicklung einzuwirken, sondern folgen nur dem übergeordnetem Plan. Insgesamt ist der Handlungsverlauf vom Ende her bestimmt und ergebnisorientiert ausgerichtet. [ Martinez 2000: 643 ]
Ein Beispiel für eine finale Motivation ist in Vergils ''Aeneis'' zu finden, deren Handlung von dem Schicksal (''fortuna'') vorangetrieben wird.<ref> Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet: Binder, Edith/Binder Gerhard (Hgg. und Übers.): P. Vergilius Maro. Aeneis, Stuttgart 2009.</ref> Eine derartige Motivierung des Geschehens wurde vor allem als Sinnbildungsmuster für sonst nicht erklärbare Handlungen eingesetzt. Zudem muss davon ausgegangen werden, dass von den Zeitgenossen Wolframs stets eine teleologische Deutung mitgedacht wurde, da Gott für sie immer und überall präsent war. [Störmer-Caysa 2007: 96ff.]

=== Kompositorische Motivierung ===
Die kompositorische Motivation nach Martinez ist auf einzelne Motive, Handlungen oder Ereignisse gerichtet, die eine funktionale Stellung in der Gesamtkomposition einnehmen. [ Martinez 2000: 644 ] Dies kann man sich wie folgt vorstellen: Beispielsweise wird zu Beginn einer Erzählung ein Schwert erwähnt. So muss am Ende der Handlung das Schwert die Rettung für den Helden darstellen, auch wenn es während der Zwischenhandlung nicht einmal erwähnt wird.

== Motivation im Parzival ==
Nun wird analysiert, welche der genannten Formen von Motivation im Wolframs Roman vorkommen. Dabei wird zugunsten einer genauen und exemplarischen Analyse einzelner Textabschnitte, auf eine ganzheitliche Untersuchung verzichtet.

=== Gahmurets Ankunft in Zazamanc ===
Gahmurets trifft genau zu dem Zeitpunkt vor der Burg von [[Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Belacane]] ein, als diese und ihr Volk durch eine Belagerung bedroht wird und ihr Geliebter ermordet wurde. Auf den ersten Blick wirkt Gahmurets Landung genau an diesem Strand wie ein Zufall. Unter Einbezug der Überlegungen Harald Haferlands zu der Darstellung finaler Motivation in Texten erscheint diese Zufälligkeit allerdings in einem anderen Licht. Haferland, der sich bei seinen Überlegungen auf die Arbeiten von Max Lüthi (1947) bezieht, spricht davon, dass bei finaler Motivation häufig eine raumzeitliche Passung stattfinde. Er folgert daraus, dass es sich nicht um Zufall handle, wenn eine Figur zufällig zur richtigen Zeit am richtigen Ort erscheine. Es handle sich viel mehr um eine Präzision. [Haferland 2014: 73] Übertragen auf die oben genannte Stelle im ''Parzival'', erscheint diese genau passend für diese Überlegungen. Oder warum sollte Gahmuret, der einfach losfährt, genau zu dem Zeitpunkt irgendwo im Orient vor einer Burg auftauchen, die gerade belagert wird? Eine mögliche Erklärung, die dagegen spricht, ist die, dass er als [[Gahmuret als Ritter (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Söldner]] des Barucs eben dorthin geschickt wird. Weiter wäre ein Argument gegen eine finale Motivation, dass Gahmuret durch einen Meeressturm zufällig genau an diesen Strand gespült wird (16,20). Ausgehend von Martinez' Definition kausaler Motivation, zu der auch Naturereignisse zählen, würde diese Gegebenheit eindeutig für eine Ursache-Wirkungs-Kette sprechen. Wenn man diese Stelle nun aber weniger mit Blick auf das Naturereignis betrachtet, sondern vielmehr als [[Intertextualität: Parzival und die Aeneis|intertextueller Verweis auf Vergils Aeneis]], genauer als Bezug zu Aeneas Landung in Karthago (Aeneis, 1,100-155), so ist die Stelle anders zu bewerten. In Vergils Werk ist der Meeressturm durch die Götter bestimmt und somit kann der intertextuelle Verweis an dieser Stelle auch auf eine finale, hier göttliche, Motivierung hindeuten. 

Wie sich gezeigt hat, ist eine eindeutig zuzuordnen, wie diese Stelle motiviert ist, da es sowohl Hinweise auf eine kausale als auch auf eine finale Motivation gibt. Dennoch wirkt die Erklärung Haferlands am zutreffend, dass sich finale und kausale Motivation nicht ausschließen müssten, da alles, was von hinten motiviert sei, zusätzlich kausal motiviert sein könne. [Haferland 2014: 76f.]

=== Parzivals Berufung zum Gralskönig ===
[[Cundrîe - Figur des Wendepunktes|Cundrie]], die Gralsbotin, spricht kurz vor ihrer Rede über die Erwählung davon, dass sich Parzival die Berufung ''erstriten'' (782, 29) habe. Diese Aussage spricht für eine kausale Motivation, da Parzival nun Gralskönig wird, weil er es sich erkämpft hat. In ihrer Rede wird jedoch deutlich, dass sie die Berufung zum Gralskönig eng an die Gnade Gottes knüpft, was sich zum Beispiel an ihrer Aussage: ''du hâst der sêlê ruowe erstriten (782,29)'', zeigt. [Schuhmann 2008: 183] Es scheint, als ob an dieser Stelle finale und kausale Motivation aufeinandertreffen, weshalb die Frage, wie Parzivals Berufung zum Gralskönig hier und an anderen Stellen motiviert ist, besonders interessant ist. 

Stephan Fuchs-Jolie beginnt mit seiner Analyse bei Parzivals Weg zur Gralsburg und arbeitet ein Problem bei der Übertragung des vorgegebenen Erzählziels (finales Paradigma) auf die syntagmatische Ebene der Handlungsabfolge heraus. Er sieht Parzivals Ankunft bei [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] nicht als eine kausale Folge an. So erlange Parzival zwar die Huld Gottes am Ende wieder, um die er gekämpft habe, allerdings habe er sie nicht bekommen, weil er gekämpft habe. Dies spricht für eine finale Motivation. Joli-Fuchs erwähnt jedoch gleichzeitig, dass Parzival die Huld Gottes auch nicht ohne Kämpfen bekommen habe.[Fuchs-Jolie 2007: 54f.]
Hervorzuheben ist auch die Erzählung des Rituals an sich, da [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] Bitte, dass Parzival ihn erlösen möge, sehr spontan wirkt (795,10). Allerdings wirkt diese Spontanität an dieser Stelle unnötig, da dem Rezipienten, als auch Parzival klar ist, dass letztere die entscheidende Frage gleich stellen wird. [Fuchs-Jolie 2007: 53] 

Abschließend lässt sich für diese Stelle sagen, dass die finale Motivation die kausale dominiert.

== Fazit ==

== Literaturverzeichnis ==
<HarvardReferences />
[*Fuchs-Jolie 2007] Fuchs-Jolie, Stephan: lebendec begrabn. Ein Versuch über Parzivals Unsichtbarkeit, in: Wolfzettel, Friedrich (Hg.): Körperkonzepte im arturischen Roman, Tübingen 2007, S.33-56.
<HarvardReferences />
[*Haferland 2014] Haferland, Harald: "Motivation von hinten". Durchschaubarkeit des Erzählens und Finalität in der Geschichte des Ezählens, 2014, URL: https://www.diegesis.uni-wuppertal.de/index.php/diegesis/article/view/160/226 (abgerufen am 25.06.2014).
<HarvardReferences />
[*Harms 2013] Harms, Björn Michael: Narrative >Motivation von unten<. Zur Versionenkonstitution von >Virginal< und >Laurin<, Berlin/Boston 2013.
<HarvardReferences />
[* Martinez 2000] Martinez, Matias: Motivierung, in: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft (=Bd.2), Berlin/New York 2000, Sp.643-646.
<HarvardReferences />
[*Schuhmann 2008] Schuhmann, Martin: Reden und Erzählen. Figurenrede in Wolframs Parzival und Titurel. Heidelberg 2008.
<HarvardReferences />
[*Störmer-Caysa 2007] Störmer-Caysa, Uta: Grundstrukturen mittelalterlicher Erzählung. Raum und Zeit im höfischen Roman, Berlin 2007.
[[Category:Parzival]] [[Category:Wolfram von Eschenbach]] [[Category:Erzähltheorie]]

Motivation im Parzival

2015-07-11T12:33:56Z

Isabel Raff:

Die Handlung in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)|Wolfram von Eschenbachs]] ''Parzival'' endet damit, dass [[Feirefiz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Feirefiz]] getauft wird und er Repanse de Schoye heiratet (811ff.),zudem wird [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] erlöst (795,29) uvm.<ref>Im Folgenden immer zitiert aus: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003.</ref> Die Frage die hier behandelt wird, ist, wie es soweit kommt bzw. wie das Geschehen bis zu diesem Ende der Handlung vorangetrieben wird. In der Literaturwissenschaft gibt es für diesen Aspekt der Textanalyse - die Motivation - verschiedene Modelle.<ref>s. Schulz, Armin: Erzähltheorie in mediävistischer Perspektive, Berlin/New York 2012, S.322f.; Martinez, Matias: Motivierung, in: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft (=Bd.2), Berlin/New York 2000, Sp.643-646. </ref>
Im Folgenden wird sich jedoch in erster Linie auf die Arbeiten von Matias Martinez bezogen.

==Motivation nach Martinez ==
Laut Matias Martinez folgen in den meisten Erzählungen die einzelnen Ereignisse nicht einfach nur chronologisch aufeinander, sondern einem Prinzip, welches durch bestimmte Regeln und Gesetzte festgelegt sei. Martinez spricht dabei von Motivierung als "''Ursache oder Begründung für das einem narrativen (dramatischen oder im engeren Sinne erzählenden) Text dargestellte Geschehen.''"[ Martinez 2000: 643 ] Hinsichtlich der Funktion dieses narrativen Konzepts verweist er auf die Erzeugung von Kohärenz der Handlung. Die finale und kausale Motivierung werden von Martinez zudem in der erzählten Welt selbst angesiedelt und bilden einen Teil dieser. Seinen Annahmen legt er die Arbeiten von Clemens Lugowski zu Grunde, der in "Motvation von vorne" und "Motivation von hinten" unterscheidet. Martinez ordnet der letzteren Kategorie sowohl die finale als auch die kompositorische Motivation zu. Zudem stellt er fest, dass sich die verschiedenen Motivationsarten nicht unbedingt ausschließen müssen, sondern in vormodernen Texten die finale Motivation meist die kausale Motivation dominiert.[Harms 2013: vgl. 50f.]

=== Kausale Motivierung ===
Kausale Motivation wird häufig auch als "Motivation von vorne bezeichnet". Der Grund hierfür liegt darin, dass die Motivation in diesem Fall wie eine Ursache-Wirkungs-Kette funktioniert, d.h. ein Ereignis stellt das Ergebnis einer solchen dar. Eine derartige Motivation können ''"psychologische Beweggründe der Protagonisten für ihre Handlungen, auch nicht-intentionale Ursachen wie Zufälle, Naturereignisse oder Gemengenlagen von Handlungen"'' sein.[ Martinez 2000: 643 ] Damit derartige kausale Zusammenhänge im Text klar werden, müssten sie nach Uta Störmer-Caysa möglichst wirklichkeitsgetreu und detailliert erzählt werden. [Störmer-Caysa 2007: 96]

=== Finale Motivierung ===
Von einer finalen Motivation wird gesprochen, wenn das Geschehen durch eine allmächtige und übergeordnete Macht gelenkt wird, die die Handlungen determiniert. Die Protagonisten besitzen keine Möglichkeit selbst auf die Entwicklung einzuwirken, sondern folgen nur dem übergeordnetem Plan. Insgesamt ist der Handlungsverlauf vom Ende her bestimmt und ergebnisorientiert ausgerichtet. [ Martinez 2000: 643 ]
Ein Beispiel für eine finale Motivation ist in Vergils ''Aeneis'' zu finden, deren Handlung von dem Schicksal (''fortuna'') vorangetrieben wird.<ref> Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet: Binder, Edith/Binder Gerhard (Hgg. und Übers.): P. Vergilius Maro. Aeneis, Stuttgart 2009.</ref> Eine derartige Motivierung des Geschehens wurde vor allem als Sinnbildungsmuster für sonst nicht erklärbare Handlungen eingesetzt. Zudem muss davon ausgegangen werden, dass von den Zeitgenossen Wolframs stets eine teleologische Deutung mitgedacht wurde, da Gott für sie immer und überall präsent war. [Störmer-Caysa 2007: 96ff.]

=== Kompositorische Motivierung ===
Die kompositorische Motivation nach Martinez ist auf einzelne Motive, Handlungen oder Ereignisse gerichtet, die eine funktionale Stellung in der Gesamtkomposition einnehmen. [ Martinez 2000: 644 ] Dies kann man sich wie folgt vorstellen: Beispielsweise wird zu Beginn einer Erzählung ein Schwert erwähnt. So muss am Ende der Handlung das Schwert die Rettung für den Helden darstellen, auch wenn es während der Zwischenhandlung nicht einmal erwähnt wird.

== Motivation im Parzival ==
Nun wird analysiert, welche der genannten Formen von Motivation im Wolframs Roman vorkommen. Dabei wird zugunsten einer genauen und exemplarischen Analyse einzelner Textabschnitte, auf eine ganzheitliche Untersuchung verzichtet.

=== Gahmurets Ankunft in Zazamanc ===
Gahmurets trifft genau zu dem Zeitpunkt vor der Burg von [[Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Belacane]] ein, als diese und ihr Volk durch eine Belagerung bedroht wird und ihr Geliebter ermordet wurde. Auf den ersten Blick wirkt Gahmurets Landung genau an diesem Strand wie ein Zufall. Unter Einbezug der Überlegungen Harald Haferlands zu der Darstellung finaler Motivation in Texten erscheint diese Zufälligkeit allerdings in einem anderen Licht. Haferland, der sich bei seinen Überlegungen auf die Arbeiten von Max Lüthi (1947) bezieht, spricht davon, dass bei finaler Motivation häufig eine raumzeitliche Passung stattfinde. Er folgert daraus, dass es sich nicht um Zufall handle, wenn eine Figur zufällig zur richtigen Zeit am richtigen Ort erscheine. Es handle sich viel mehr um eine Präzision. [Haferland 2014: 73] Übertragen auf die oben genannte Stelle im ''Parzival'', erscheint diese genau passend für diese Überlegungen. Oder warum sollte Gahmuret, der einfach losfährt, genau zu dem Zeitpunkt irgendwo im Orient vor einer Burg auftauchen, die gerade belagert wird? Eine mögliche Erklärung, die dagegen spricht, ist die, dass er als [[Gahmuret als Ritter (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Söldner]] des Barucs eben dorthin geschickt wird. Weiter wäre ein Argument gegen eine finale Motivation, dass Gahmuret durch einen Meeressturm zufällig genau an diesen Strand gespült wird (16,20). Ausgehend von Martinez' Definition kausaler Motivation, zu der auch Naturereignisse zählen, würde diese Gegebenheit eindeutig für eine Ursache-Wirkungs-Kette sprechen. Wenn man diese Stelle nun aber weniger mit Blick auf das Naturereignis betrachtet, sondern vielmehr als [[Intertextualität: Parzival und die Aeneis|intertextueller Verweis auf Vergils Aeneis]], genauer als Bezug zu Aeneas Landung in Karthago (Aeneis, 1,100-155), so ist die Stelle anders zu bewerten. In Vergils Werk ist der Meeressturm durch die Götter bestimmt und somit kann der intertextuelle Verweis an dieser Stelle auch auf eine finale, hier göttliche, Motivierung hindeuten. 

Wie sich gezeigt hat, ist eine eindeutig zuzuordnen, wie diese Stelle motiviert ist, da es sowohl Hinweise auf eine kausale als auch auf eine finale Motivation gibt. Dennoch wirkt die Erklärung Haferlands am zutreffend, dass sich finale und kausale Motivation nicht ausschließen müssten, da alles, was von hinten motiviert sei, zusätzlich kausal motiviert sein könne. [Haferland 2014: 76f.]

=== Parzivals Berufung zum Gralskönig ===
[[Cundrîe - Figur des Wendepunktes|Cundrie]], die Gralsbotin, spricht kurz vor ihrer Rede über die Erwählung davon, dass sich Parzival die Berufung ''erstriten'' (782, 29) habe. Diese Aussage spricht für eine kausale Motivation, da Parzival nun Gralskönig wird, weil er es sich erkämpft hat. In ihrer Rede wird jedoch deutlich, dass sie die Berufung zum Gralskönig eng an die Gnade Gottes knüpft, was sich zum Beispiel an ihrer Aussage: ''du hâst der sêlê ruowe erstriten (782,29)'', zeigt. [Schuhmann 2008: 183] Es scheint, als ob an dieser Stelle finale und kausale Motivation aufeinandertreffen, weshalb die Frage, wie Parzivals Berufung zum Gralskönig hier und an anderen Stellen motiviert ist, besonders interessant ist.

Stephan Fuchs-Jolie beginnt mit seiner Analyse bei Parzivals Weg zur Gralsburg und arbeitet ein Problem bei der Übertragung des vorgegebenen Erzählziels (finales Paradigma) auf die syntagmatische Ebene der Handlungsabfolge heraus. Er sieht Parzivals Ankunft bei [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] nicht als eine kausale Folge an. So erlange Parzival zwar die Huld Gottes am Ende wieder, um die er gekämpft habe, allerdings habe er sie nicht bekommen, weil er gekämpft habe. Dies spricht für eine finale Motivation. Joli-Fuchs erwähnt jedoch gleichzeitig, dass Parzival die Huld Gottes auch nicht ohne Kämpfen bekommen habe.[Fuchs-Jolie 2007: 54f.]
Hervorzuheben ist auch die Erzählung des Rituals an sich, da [[Anfortas (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Anfortas]] Bitte, dass Parzival ihn erlösen möge, sehr spontan wirkt (795,10). Allerdings wirkt diese Spontanität an dieser Stelle unnötig, da dem Rezipienten, als auch Parzival klar ist, dass letztere die entscheidende Frage gleich stellen wird. [Fuchs-Jolie 2007: 53]

== Fazit ==

== Literaturverzeichnis ==
<HarvardReferences />
[*Fuchs-Jolie 2007] Fuchs-Jolie, Stephan: lebendec begrabn. Ein Versuch über Parzivals Unsichtbarkeit, in: Wolfzettel, Friedrich (Hg.): Körperkonzepte im arturischen Roman, Tübingen 2007, S.33-56.
<HarvardReferences />
[*Haferland 2014] Haferland, Harald: "Motivation von hinten". Durchschaubarkeit des Erzählens und Finalität in der Geschichte des Ezählens, 2014, URL: https://www.diegesis.uni-wuppertal.de/index.php/diegesis/article/view/160/226 (abgerufen am 25.06.2014).
<HarvardReferences />
[*Harms 2013] Harms, Björn Michael: Narrative >Motivation von unten<. Zur Versionenkonstitution von >Virginal< und >Laurin<, Berlin/Boston 2013.
<HarvardReferences />
[* Martinez 2000] Martinez, Matias: Motivierung, in: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft (=Bd.2), Berlin/New York 2000, Sp.643-646.
<HarvardReferences />
[*Schuhmann 2008] Schuhmann, Martin: Reden und Erzählen. Figurenrede in Wolframs Parzival und Titurel. Heidelberg 2008.
<HarvardReferences />
[*Störmer-Caysa 2007] Störmer-Caysa, Uta: Grundstrukturen mittelalterlicher Erzählung. Raum und Zeit im höfischen Roman, Berlin 2007.
[[Category:Parzival]] [[Category:Wolfram von Eschenbach]] [[Category:Erzähltheorie]]

2015-07-10T10:18:45Z

Isabel Raff:

Im ''Parzival'' befinden sich zahlreiche Hinweise auf andere Texte und deren Autoren. Dieser Artikel soll kurz auf die Definition von ''Intertextualität'' eingehen, dabei aber die verschiedenen Positionen in der Forschung auslassen. Hauptaugenmerk soll auf verschiedenen Formen von ''Intertextualität'' liegen. Der Artikel soll generell auf diese Formen eingehen und gleichtzeitig überprüfen, ob diese im ''Parzival'' vorkommen.

==Begriff ''Intertextualität''==

Der Begriff ''Intertextualität'' wurde in den späten sechziger Jahren von Julia Kristeva geprägt, die sich auf Michail Bachtins Begriff der ''Dialogizität'' rückbezog. Sie beschreibt mit dem Begriff "den Bezug von Texten auf andere Texte" und geht sogar, wie auch die späteren Poststrukturalisten, so weit zu sagen, dass sich jeder Text wie ein Mosaik aus Zitaten zusammengebaut sei, weshalb jeder Text eine Absorption und Transformation eines anderen Texts sei. [Martinez 1997: 151]

==Formen der Markierung von Intertextualität allgemein und speziell im ''Parzival''==

Laut Ulrich Broich liegt Intertextualität vor, wenn der Autor sich darüber bewusst ist, andere Texte in seinem eigenen verwendet zu haben und diese Absicht vom Leser erkannt wird. [Broich/Pfister 1985: 31] Allerdings kann der Grad der Markierung der Intertextualität unterschiedlich sein, das heißt, dass Intertextualität jeweils leichter oder schwerer erkennbar ist. [Broich/Pfister 1985: 32] Wenn der Autor davon ausgeht, dass er in seinem Text auf einen Text verweist, der dem Publikum bekannt ist, kann sogar ganz auf eine Markierung verzichtet werden. [Broich/Pfister 1985: 32]

Im mittelalterlichen Literaturbetrieb war es üblich, den eigenen Text auf eine Quelle zu beziehen. [Schu 2002: 133] Im Hinblick auf den ''Parzival'' ist sicher, dass [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)|Wolfram von Eschenbach]] sich auf den ''Perceval'' von Chrétien als Hauptquelle bezogen hat. [Schu 2002: 133] Wolfram selbst nennt jedoch den ''Perceval'' nicht konkret als Quelle, sondern beruft sich vielmehr auf "eine mündliche Erzählung als Quelle" [Schu 2002: 133], die nicht spezifiziert wird zum Beispiel als er sagt ''ein maere wil i'u niuwen'' ([e]rzähl euch die Geschichte neu, 4,9) <ref>Sämtliche Zitate folgen der Ausgabe: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Nach der Ausgabe Karl Lachmanns revidiert und kommentiert von Eberhard Nellmann, übertragen von Dieter Kühn, hrsg. Eberhard Nellmann, 2 Bde., Frankfurt a. M. 1994.</ref> oder ''als uns die âventiure saget'' ([w]ie uns die Histoire erzählt, 12,3). Somit weiß der Rezipient, dass auf eine andere Quelle Bezug genommen wird, der Erzähler lässt aber aus, um welche es sich explizit handelt.

===Markierung in Nebentexten===

Wenn ein Autor sich in seinem Werk auf einen anderen Text bezieht, kann der Bezug auf einen anderen Text folgendermaßen identifiziert werden:
# in einem Nebentext
# im Titel oder Untertitel [Broich/Pfister 1985: 35-38]

===Markierung im inneren Kommunikationssystem===

Bei Markierungen im inneren Kommunikationssystem können verschiedene Formen vorliegen:
# Nur der Leser, nicht aber die Figuren, ist sich darüber bewusst, dass die Charaktere dem Schema von Figuren aus anderen Texten folgen.
# Charaktere selbst können zu einem Text Stellung beziehen und sich entweder damit identifizieren oder distanzieren.
# Der Autor führt den Text, auf den er sich beziehen will, als physischen Gegenstand ein.
# Der Autor lässt Figuren aus anderen Texten auftreten. [Broich/Pfister 1985: 39-40]

Ein Beispiel für den ersten Typ kann an der Stelle gefunden werden, als [[Gawan (Wolfram von Eschenbach, Parzival)| Gawan]] auf dem Weg zu einem [[Das Tjostieren im Parzival|Zweikampf]] ist und er unterwegs an der Burg Schanpfanzun vorbeikommt, die von außerordentlicher Schönheit ist. Um diese herauszustreichen, verweist der Erzähler auf die römische Mythologie, genauer auf Vergils Aeneis (399,11-14):
{| class="wikitable"
|-
| disiu burc was gehêret sô, || Diese Burg war derart schön -
|-
| daz Enêas Kartâgô || dem Äneas schien Karthago
|-
| nie sô hêrrenliche vant, || längst nicht derart majestätisch;
|-
| dâ froun Dîdôn tôt was minnen pfant. || Dido starb dort, Pfand der Venus…
|}
Äneas zog einst in Karthago ein und verliebte sich in die Herrscherin Karthagos, Dido, welche sich später aus Liebe zu ihm das Leben nahm. [Draesner 1993: 313-315] So wie einst die Stadt Karthago vor dem Helden Äneas lag, erscheint nun auch die Burg Schanpfazun vor Gawan. [Draesner 1993: 314f.] Zwar hat dieser Vergleich den Effekt, die außerordentliche Schönheit der Burg Schanpfanzun zu unterstreichen, letztendlich dient es aber mehr dazu, Gawan als "zweiten Äneas" darzustellen. [Draesner 1993: 315] So wie einst Äneas in Karthago freundlich empfangen wurde, wird nun auch Gawan auf der Burg Schanpfanzun empfangen. [Draesner 1993: 315] Bisher steht Gawans Ankunft auf der Burg im Zeichen des Kampfes, zugleich soll aber die Erwähnung Didos, der Geliebten des Äneas, auf die bevorstehende Begegnung mit [[Antikonie (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Antikonie]] und damit auf ein "'tragisches' Liebesabenteuer" hinweisen. [Draesner 1993: 315-316] An dieser Stelle ist sich allerdings nur der Leser bewusst, dass Gawans Schicksal das des Äneas' reflektiert, nicht aber die Figur selbst.

Beispiele für das konkrete Auftreten von Figuren aus anderen Erzählungen kann im Hinblick auf die vielen Figuren des "arthurischen Erzählens" wie etwas [[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Artus]], [[Das Bild der Frau im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Ginover]], [[Keie (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Keye]] oder [[Gawan (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Gawan]] beobachtet werden, die mit den Charakteren im ''Parzival'' Zeit und Handlungsraum teilen [Draesner 1993: 195] und dadurch eine "werkübergreifende Erzählwelt" schaffen. [Draesner 1993: 195]

Wird im Falle der oben genannten Charaktere auf die Artussage allgemein hingewiesen, können ebenfalls Verweise auf konkrete Werke rund um den arturischen Heldenstoff gefunden werden. An dieser Stelle wäre auf die Szene hinzuweisen, als [[Parzivals Begegnung mit den Rittern (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Parzival im Wald zum ersten Mal Rittern begegnet]], die den Frauenräuber Meljakanz verfolgen, der Imane von der Beafontane entführt hat (125,1-16). Die Figur des Meljakanz taucht konkret im ''Iwein'' Hartmanns von Aue auf, wo Meljakanz als Entführer der Königin Ginover auftritt. [Drasener 1993: 194] Durch die Erwähnung von Meljakanz im ''Parzival'' wird hier nun explizit auf die Ginover-Entführung im ''Iwein'' verwiesen. Zwar handelt es sich im ''Iwein'' um die Königin Ginover und im ''Parzival'' um Imane, jedoch können eindeutige Parallelen hinsichtlich der Entführung und der Entführten gezogen werden. [Draesner 1993: 195]

===Markierung im äußeren Kommunikationssystem ===

Auch hier können wieder verschiedene Typen vorliegen:
# Markierung von Intertextualität erfolgt innerhalb des Textes, von der aber nur die Leser und nicht etwa die Figuren Kenntnis haben.
# Markierung der Intertextualität durch Anführungszeichen, andere Druck- oder Schrifttypen
# Stilkontrast [Broich/Pfister 1985: 41-44]

Für den ersten Typ kann hier exemplarisch eine [[Sigunes Bedeutung für die Entwicklung Parzivals|Sigune-Szene]] herangezogen werden. Parzival befindet sich auf ''âventiure'' und entdeckt im Wald [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Sigune]], die um ihren [[Sakralisierung des toten Leibs: Ein Vergleich zwischen Wolframs Parzival und Willehalm|toten Geliebten Schionatulander]] trauert und ihm über den Tod hinaus treu sein will (435,13-436,3). An dieser Stelle geht der Erzähler auf den ''Iwein'' Hartmanns von Aue ein (436,4-7):

{| class="wikitable"
|-
| ob sie worden waer sîn wîp, || Wär sie seine Frau geworden -
|-
| dâ hete sich frou Lûnete || was Lunete ihrer Herrin
|-
| gesûmet an sô gaeher bete || voreilig geraten hatte,
|-
| als di riet ir selber frouwen. || damit hätte sie gezögert!
|}

Der Erzähler bezieht sich hier auf Laudine im ''Iwein'', die den Rat ihrer Dame Lunete befolgt und Iwein, den Mörder ihres Mannes, heiratet (1000-2445). <ref>Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a.M. 2008.</ref>. Iwein erbittet sich nach der Hochzeit ein Jahr, um auf ''âventiure'' fahren zu können, kehrt dann aber nicht rechtzeitig zurück und wird von Laudine verstoßen (2910-3215).<ref>Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a.M. 2008.</ref> Auch hier weiß nur der Rezipient, dass auf einen anderen Text Bezug genommen wird und nicht etwa die Figur selbst. Der Vergleich an dieser Stelle mit dem ''Iwein'' hat zur Folge, dass [[Sigunes triuwe (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Sigunes Treue]] als besonders tugendhaft dargestellt wird, insofern sie sich nach dem Tod ihres Geliebten nicht wieder auf eine neue Beziehung, wie Wolfram das bei Laudine kritisiert, einlassen möchte.

==Fazit==

Im ''Parzival'' können viele intertextuelle Bezüge gefunden werden, die auf die unterschiedlichste Weise im Text repräsentiert sind.. Wie im Mittelalter üblich, bezieht sich der Text auf eine Hauptquelle. Es treten Figuren wie [[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Artus]] und sein [[Tafelrunde und Gralsgesellschaft (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Hof]] auf, die aus dem arturischen Sagenstoff stammen, aber auch Figuren, die auf einen bestimmten anderen Text hinweisen. Die Figuren können entweder selbst im ''Parzival'' auftreten, oder aber der Erzähler verweist auf Figuren aus anderen Texten, was wiederum dann nur für den Rezipienten, nicht aber für die Charaktere selbst, sichtbar ist.

==Literaturangaben==

<HarvardReferences />
[*Broich/Pfister 1985] Broich, Ulrich, Manfred Pfister (Hrsg.): Intertextualität. Formen, Funktionen, anglistische Fallstudien, Tübingen 1985.
<HarvardReferences />
[*Draesner 1993] Draesner, Ulrike: Wege durch erzählte Welten. Verlag Peter Lang GmbH, Frankfurt a.M. 1993.
<HarvardReferences />
[*Martinez 1997] Martinez, Matias: Intertextualität, in: Literaturwissenschaftliches Lexikon. Grundbegriffe der Grammatik, Berlin 1997, S.150f.
<HarvardReferences />
[*Schu 2002] Cornelia Schu: Vom erzählten Abenteuer, Frankfurt a.M. 2002.

<references />

[[Kategorie:Wolfram von Eschenbach]]
[[Kategorie:Parzival]] [[Kategorie:Intertextualität]] [[Kategorie:Metanarration]]