Dieser Artikel beschäftigt sich mit den verschiedenen Stilmitteln in Wolframs Parzival. Dabei untersucht er insbesondere die Metaphorik und greift weiter auffällige Sprache auf.

== Allgemeines ==
Das wohl wichtigste Werk Wolfram von Eschenbachs, ''Parzival'', ist in mittelhochdeutscher Sprache verfasst. Dem zeitgenössischen Leser ist der Primärtext also nicht direkt zugänglich, weshalb viele sprachliche Besonderheiten, die uns im Neuhochdeutschen auf den ersten Blick auffallen würden, verborgen bleiben. Um diesem Problem entgegen zu wirken und um auf die sprachliche Vielfalt des mittelhochdeutschen Primärtextes hinzuweisen, beschäftigt sich dieser Artikel mit verschiedenen exemplarischen Beispielen, welche dieses Phänomen beschreiben.
Schon Aristoteles geht in seiner [https://de.wikipedia.org/wiki/Poetik_(Aristoteles) Poetik] auf Metaphern als wichtiges Stilmittel ein. So ist nach Aristoteles eine Metapher "die Übertragung eines Wortes (das somit in uneigentlicher Bedeutung verwendet wird), und zwar entweder von der Gattung auf die Art oder von der Art auf die Gattung, oder von einer Art auf eine andere, oder nach den Regeln der Analogie." [Aristoteles 1982: 67] Die Metapher ist eines der am häufigsten benutzten Stilmittel, sowohl in der mittelhochdeutschen Literatur, als auch in der neuhochdeutschen Literatur. Sie bezeichnet immer eine Ähnlichkeit die es dem Rezipienten erleichtert, das vor ihm Stehende besser zu verstehen.
"Denn gute Metaphern zu bilden bedeutet, dass man Ähnlichkeiten zu erkennen vermag." [Aristoteles 1982: 77] Dies ist eine Eigenschaft, deren Wolfram von Eschenbach mächtig war. Im ''Parzival'' werden häufig komplexe Zusammenhänge in Form von Metaphern oder Gleichnissen erklärt und dargestellt, wie sich im Folgenden zeigen wird. Laut Bumke sollen sprachliche Bilder die Funktion haben "Lebendigkeit und Anschaulichkeit zu erzeugen." [Bumke 2004: 223] Sind Metaphern gewöhnlich positive Bilder, so nutzt der Erzähler im Parzival dunkle Bilder, die "[...] mitunter ins Fratzenhafte verzerrt [sind]." [Bumke 2004: 223] Dieses Stilmittel dient dem Erzähler nicht ausschließlich als Mittel um Dinge zu vereinfachen, er nutzt sie indes ebenfalls um zu verhindern, dass die Geschichte Parzivals jedem zugänglich ist. So sagt er deutlich, dass die Erzählung kompliziert und nicht für jeden zu verstehen sei. Er schließt damit die ''tumben liuten'' aus (1, 16).<ref>Um der Korrektheit Willen muss gesagt sein, dass es sich im Folgenden nicht bei allen Textbeispielen um Metaphern handelt. Einige sind unter der Kategorie Allegorie zu verorten. </ref>

== Textbeispiele ==
==== Das Elsterngleichnis ====

Beim [[Das Elsterngleichnis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Elsterngleichnis]] handelt es sich um die einleitenden Worte des ''Parzival'', also den Prolog, der sich in drei Abschnitte einteilen lässt. Dieses Textbeispiel befasst sich mit dem ersten dieser drei Abschnitte.<ref>Ein weiterer Artikel beschäftigt sich im Detail, auch inhaltlich mit diesem Gleichnis: [[Das Elsterngleichnis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]]</ref>

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! Original 1, 1-14 !! Übersetzung
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| Ist zwîvel herzen nâchgebûr,

daz muoz der sêle werden sûr.

gesmæhet unde gezieret

ist, swâ sich parrieret

unverzaget mannes muot,

als agelstern varwe tuot.

der mac dennoch wesen geil:

wand an im sint beidiu teil,

des himels and der helle.

der unstæte geselle

hât die swarzen varwe gar.

und wirt och nâch der vinster var:

sô habet sich an die blanken

der mit stæten gedanken.

||
Wenn Zweifel nah beim Herzen wohnt,

das muss der Seele sauer werden. Schande

und Schmuck sind beieinander, wo eines

Mannes unverzagter Mut konfus gemu-

stert gehen will wie die Elsternfarben. Trotz-

dem, der kann doch noch glücklich sein

denn an ihm ist etwas von beiden: vom

Himmel und von der Hölle. Wer sich mit

der Treulosigkeit zusammentut, der hat

die schwarze Farbe ganz und muss auch

nach der Finsternis geraten. Und so hält

der, der fest steht und treu, es mit den

Weißen.

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|}

Normalerweise haben Gleichnisse und Metaphern die Aufgabe, dem Rezipienten komplexe Zusammenhänge verständlich zu erschließen. Im Elsterngleichnis ist dies allerdings nicht der Fall. Hier wird Offensichtliches mehr verschlüsselt als erklärt. Dies führt häufig zu Problemen bei der Übersetzung des mittelhochdeutschen Textes ins Neuhochdeutsche. [Haug 2003: vgl.]
Metaphern weisen auf Ähnlichkeiten hin und zeigen somit auch Unterschiede auf. Hierzu werden Bilder benutzt, die der eigentlich zu beschreibenden Tatsache sehr nahe kommen. Im Neuhochdeutschen ist es schwierig, beispielsweise für Nicht-Muttersprachler, eine solche Metapher, ein solches sprachliches Bild zu verstehen. Ähnlich verhält es sich auch mit dem Mittelhochdeutschen. Als neuhochdeutscher Rezipient versteht man zwar die einzelnen Worte, die Bedeutung der Metapher zu erkennen ist jedoch um ein Vielfaches schwieriger.
Nach Bumke tritt das erste Problem beim Verständnis des Elsterngleichnisses und der Metapher bereits in der Fragestellung auf. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, ob es auf alle Personen im ''Parzival'' bezogen werden muss oder nicht. So könnte die Elsternmetaphorik sowohl von Feirefiz, dem tatsächlich elsternfarbenen, sprechen, oder von Parzival, dessen Inneres gescheckt ist.[Bumke 2004: 42] Je nachdem welcher Annahme man folgt, könnte sich ''parrieren'' sowohl auf Feirefiz, den Gescheckten, als auch auf alle Personen der Erzählung beziehen. [Bumke 2004: 204] Weiterhin wirft nach Bumke die semantische Vielschichtigkeit des Wortes ''zwîvel'' (1,1) Probleme in der Interpretation und dem Verständnis auf. [Bumke 2004: 204] Mit diesem Gleichnis und der in ihr verwobenen Metaphorik fordert der Erzähler von Anfang an viel von seinem Rezipienten. Der Erzähler macht von Anfang an klar, dass die Geschichte die erzählt werden wird nicht für jeden verständlich sein wird. Hinzu kommt, dass "[...] dieser Bilderstil die Hörer und Leser [zwar] beeindruckt hat. Welcher Erkenntnisgewinn aus der verwirrenden Bildersprache gezogen werden konnte, [jedoch] undeutlich."[Bumke 2004:223]

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! Original 2, 13-14 !! Übersetzung
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| swer mit diesen schanzen allen kan,

an dem hât witze wol getan

|| wer da nochmithalten kann bei sämtlichen

Kadenzen, den hat die Weisheit lieb

|}

Weiterhin problematisch ist das semantische Spektrum des Begriffes ''agelster''. So kann sich auch dieses Motiv sowohl auf Feirefiz und seine Hautfarbe beziehen die ''als ein agelster'' (57, 27) aussah, als auch auf die binären Strukturen die der Erzähler wählt um Gegensätze auszudrücken. Beispiele hierfür wären ''himel'' und ''helle'', ''stæte'' und ''unstæte'', ''gesmæhet'' und ''gezieret''.
Die Metapher der Elster ist also sehr aussagekräftig für den Beginn der Erzählung über Parzivals Leben und die komplizierten Abenteuer, die den Rezipienten erwarten.

=== Weitere Textbeispiele ===
Das Elsterngleichnis ist eines der weniger außergewöhnlichen Bilder im ''Parzival''. Die meisten Bilder die der Erzähler nutzt sind sehr exotisch und besonders. Dies ist auffällig, da der damalige Rezipient viele der Bilder wohl nicht wirklich verstehen konnte, wie beispielsweise die Bilder des Löwen und des Vogelstraußen.
==== Beispiel 1 ====
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! Original 42, 10-14 !! Übersetzung
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| daz er niht îsen als ein strûz

und starke vlinse verslant,

daz machte daz err niht envant.

sîn zorn begunde limmen

und als ein lewe brimmen.

|| Dass er nicht

Eisen fraß wie der Vogel Strauß und

grobe Feuersteine, das lag nur daran, dass

er keine fand. Sein Zorn fing an zu knurren

und brüllte wie ein Löwe.

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|}

Metaphern und andere sprachliche Bilder haben eine deskriptive und vereinfachende, veranschaulichende Funktion. Voraussetzung hierfür ist jedoch, dass der Rezipient des rhetorischen Mittels alle Teile des Stilmittels verstehen kann. Kennt der Leser einzelne Worte oder deren Bedeutung nicht, so verliert die Metapher ihre Wirkung. Im Falle des Löwen und des Vogelstraußen kommt es zum Glück nicht ganz so weit, kann man doch davon ausgehen, dass den Menschen zur Zeit Wolfram von Eschenbachs zumindest aus Erzählungen von den exotischen, [[Orientalismus im Parzival|orientalischen]] Tieren und ihrem Aussehen und Verhalten gehört haben dürften.

==== Beispiel 2 ====
Weiter lässt Wolfram von Eschenbach abstrakte Dinge oder Gegenstände lebendig werden. In seinen Bildern personifiziert er sie und lässt sie so zum Rezipienten sprechen. Gegenstände werden als Sprachrohr benutzt, um die Vergangenheit mit der Gegenwart zu verknüpfen oder Fernes in die Nähe zu rücken. Ein Beispiel hierfür findet sich gegen Ende der Erzählung im XV. Buch.

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! Original 759, 1-6 !! Übersetzung
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| Gâwân zuo Parzivâle sprach

‘neve, dîn niwez ungemach

sagt mir dîn helm und ouch der schilt.

iu ist bêden strîtes mit gespilt,

dir und dem bruoder dîn:

gein wem erholt ir disen pîn?’

|| Gâwân sprach zu Parzivâl: »Cousin,

von deinen jüngsten Strapazen erzählt mir

dein Helm und auch der Schild. Man hat

euch beiden in einem Kampf übel mit-

gespielt, dir und deinem Bruder. Von wem

habt ihr euch so viel Schlimmes geholt?«
|-

|}
Helm und Schild erzählen Gawan was Parzival widerfahren ist. Wolfram lässt bewusst zuerst leblose Objekte sprechen, die als objektiver Erzähler fungieren, bevor er Parzival selbst zu Wort kommen lässt.
==== Beispiel 3 ====
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! Original 409, 25 - 410, 4 !! Übersetzung
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| ir munt, ir ougen, unde ir nasen.

baz eschict an spizze hasen,

ich wæne den gesâht ir nie,

dan si was dort unde hie,

zwischen der hüffe unde ir brust.

minne gerende gelust.

kunde ir lîp vil wol gereizen.

irn gesâht nie âmeizen,

Diu bezzers gelenkes pflac,

dan si was dâ der gürtel lac.

|| ihren Mund, die

Augen, ihre Nase. Kein Hase an seinem

Bratspieß könnte euch eine elegantere

Figur machen, das glaube jedenfalls ich,

so war sie gebaut da zwischen Brust und

Hüfte.

Ihr Leib konnte sehr wohl Gelüste nach

ihrer Liebe reizen. Keine Ameise könnt

ihr finden, die eine bessere Taille zu bie-

ten hätte als sie dort, wo ihr Gürtel lag.
|-

|}
In diesem sprachlichen Bild wird Antikonie, die Frau des Vergulaht mit einer Tiermetapher belegt. Sie wird darin verglichen mit einem Hasen am Drehspieß und mit einer Ameise. Ausgedrückt werden soll, dass sie eine außerordentlich schlanke Taille hat. Der Erzähler wählt hierzu eine Tiermetapher, weil diese in der Regel etwas besonders animalisches und deshalb erotisches transportieren können. Gleichzeitig wird sie aber auch entmenschlicht. "Dies dient weniger der Anschaulichkeit als einem komischen Verfremdungseffekt"[Bumke 2004:223]

== Allgemeine Worte zur Sprache ==
Der Parzival ist in mittelhochdeutscher Sprache geschrieben und kann ungefähr zu Beginn der 13. Jahrhunderts eingeordnet werden. Rückblickend ist es schwierig genaue Aussagen über Regelmäßigkeiten und Prinzipien dieser Sprache zu treffen. Weite Teile sind heute jedoch ausreichend recherchiert worden. So kann der Autor und somit seine Sprache räumlich eingegrenzt werden, nämlich auf "den östlichen Grenzbereich zwischen dem Mitteldeutschen und dem Oberdeutschen, also auf das Ostfränkische."[Bumke 2004:22] Als weitgehend unerforscht gilt die Syntax, sie unterscheidet sich jedoch in einigen Punkten beispielsweise von der Hartmann von Aues. Auffällig sind die vielen "[...] Brüche, Sprünge, Disproportionen und Inkongruenzen[...]."[Bumke 2004: 27] Dies kann zu unterschiedlichen Interpretationen des Primärtextes führen, je nach Übersetzung. Bumke weist darauf hin, dass Wolfram von Eschenbach, dessen Werk ''Parzival'' auf [https://de.wikipedia.org/wiki/Chr%C3%A9tien_de_Troyes Chrétien de Troyes] ''Parzival'' basiert, einige Worte aus dem Französischen falsch übersetzt haben könnte. Er folgert jedoch ebenfalls, dass nicht sicher ist, ob diese Missverständnisse absichtlich von Wolfram genutzt wurden um Komik zu erzeugen. Auch das Metrum betreffend hält sich Wolfram nicht immer an die Regeln, beziehungsweise den Usus seiner Zeit. So kommt es zu ungenauen Reimen wie "schilt : ''sint, ougen : rouben, crump : junc''" [Bumke 2004: 28], und zu silbenreichen Versen und die vielfache Benutzung des Enjambements.[Bumke 2004: 21-29]
== Fazit ==
Zusammenfassend und abschließend kann man sagen, dass der ''Parzival'' eine Erzählung ist die reich an Schmuckwörtern, Bildern und anderen Stilmitteln ist. Diese rufen nicht immer positive Assoziationen beim Rezipienten hervor sondern haben manchmal sogar einen gegenteiligen Effekt. Die [[Dunkle Rede im Parzival|Dunkle Rede]] ist charakteristisch für den ''Parzival''. Wolfram bedient sich einer Vielzahl an sprachlichen Bildern und Metaphern, eines der wichtigsten für das Verständnis des ''Parzival'' ist [[Das Elsterngleichnis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|das Elsterngleichnis]]. Wolfram von Eschenbach nutzt diese Metapher um den ''tumben liuten'' klarzumachen, dass dies vielleicht keine Erzählung für sie ist. Eine Metapher kann also sowohl inkludieren indem sie vereinfacht und veranschaulicht, als auch exkludieren indem sie Einblick verwehrt. Diese Verwendung des Stilmittels unterscheidet Wolfram von anderen Autoren seiner Zeit.
Allgemein gesprochen ist die Sprache, die Wolfram seinem Erzähler in den Mund legt, eine sehr besondere. Auf dem französischen Vorbild basierend, ist der ''Parzival'' voll von Wortneuschöpfungen und die Syntax entspricht nicht der die man aus vergleichbaren Werken dieser Zeit kennt. "Es ist wichtig, daß man alle der genannten Arten passend verwendet [...] es ist aber bei weitem das Wichtigste, daß man Metaphern zu finden weiß. Denn dies ist das Einzige, das man nicht von einem anderen erlernen kann, und ein Zeichen von Begabung."[Aristoteles 1982:75-76] Wolfram von Eschenbach war beidem mächtig. Dem Verwenden der Metapher und dem Finden. Und das lässt sich nicht nur über die Metaphern im ''Parzival'' sagen, sondern über alle sprachlichen Mittel die Wolfram einsetzt um Bilder zu evozieren und Unverständliches verständlicher zu machen oder eben umgekehrt.

= Anmerkungen =
<References />

= Literaturverzeichnis =

== Textausgabe ==
Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/ New York 2003.
== Sekundärliteratur ==
<HarvardReferences/>
[*Aristoteles 1982] Aristoteles. ''Poetik (Griechisch / Deutsch)''. Fuhrmann, Manfred, ed. Stuttgart: Philipp Reclam, 1982. 
[*Haug 2003] Walter Haug: Die Wahrheit der Fiktion. Studien zur weltlichen und geistlichen Literatur des Mittelalters und der frühen Neuzeit. Tübingen 2003. 
[*Bumke 2004] Bumke, Joachim. Wolfram Von Eschenbach. 8., Völlig Neu Bearb. Aufl. ed. Stuttgart: Metzler, 2004. 
[[Kategorie: Metaphorik]]
[[Kategorie: Stilmittel]]
[[Kategorie: Parzival]]
[[Kategorie: Wolfram von Eschenbach]]
[[Kategorie: Sprache]]

Parzival

2015-07-14T20:52:24Z

Jule Wetzel:

Die Rolle des Fährmanns Plippalinot

2015-07-14T20:49:51Z

Jule Wetzel:

2015-07-14T15:25:43Z

Jule Wetzel:

Dieser Artikel soll sich mit den verschiedenen Stilmitteln in Wolframs Parzival beschäftigen, insbesondere mit der Metaphorik. Darüber hinausgehend wird auffällige Sprache aufgegriffen werden.

== Allgemeines ==
Das wohl wichtigste Werk Wolfram von Eschenbachs, ''Parzival'', ist in mittelhochdeutscher Sprache geschrieben. Dem zeitgenössischen Leser ist der Primärtext also nicht direkt zugänglich, weshalb viele sprachliche Besonderheiten, die uns im Neuhochdeutschen auf den ersten Blick auffallen würden, verborgen bleiben. Um diesem Problem entgegen zu wirken und auf die sprachliche Vielfalt des mittelhochdeutschen Primärtextes hinzuweisen, beschäftigt sich dieser Artikel mit verschiedenen Beispielen die zeigen, was hinter der Fassade steckt.
Schon Aristoteles geht in seiner Poetik auf Metaphern als wichtiges Stilmittel ein. So ist nach Aristoteles eine Metapher "die Übertragung eines Wortes (das somit in uneigentlicher Bedeutung verwendet wird), und zwar entweder von der Gattung auf die Art oder von der Art auf die Gattung, oder von einer Art auf eine andere, oder nach den Regeln der Analogie." [Aristoteles 1982:67] Die Metapher ist eines der am häufigsten benutzten Stilmittel, sowohl in der mittelhochdeutschen Literatur, als auch in der neuhochdeutschen Literatur. Sie bezeichnet immer eine Ähnlichkeit die es dem Rezipienten erleichtert, das vor ihm Stehende besser zu verstehen.
"Denn gute Metaphern zu bilden bedeutet, dass man Ähnlichkeiten zu erkennen vermag." [Aristoteles 1982:77] Dies ist eine Eigenschaft deren Wolfram von Eschenbach mächtig war. Im ''Parzival'' werden häufig komplexe Zusammenhänge in Form von Metaphern oder Gleichnissen erklärt und dargestellt, wie sich im Folgenden zeigen wird. So sollen sprachliche Bilder die Funktion haben "Lebendigkeit und Anschaulichkeit zu erzeugen." [Bumke 2004:223] Sind Metaphern gewöhnlich positive Bilder, so nutzt der Erzähler im Parzival dunkle Bilder, die "[...] mitunter ins Fratzenhafte verzerrt [sind]."[Bumke 2004:223] Dieses Stilmittel dient dem Erzähler also nicht ausschließlich als Mittel um Dinge zu vereinfachen, er nutzt sie indes ebenfalls um zu verhindern, dass die Geschichte Parzivals jedem zugänglich ist. So sagt er deutlich, dass die Erzählung eine sehr komplizierte sei, die nicht für jeden zu verstehen ist. Er schließt damit die ''tumben liuten'' aus (1, 16).<ref>Um der Korrektheit Willen muss gesagt sein, dass es sich im Folgenden nicht bei allen Textbeispielen um Metaphern handelt. Einige sind unter der Kategorie Allegorie zu verorten. </ref>

== Textbeispiele ==
==== Das Elsterngleichnis ====

Beim Elsterngleichnis handelt es sich um die einleitenden Worte des ''Parzival'', also den Prolog, der sich in drei Abschnitte einteilen lässt. Dieses Textbeispiel befasst sich mit dem ersten dieser drei Abschnitte.<ref>Ein weiterer Artikel beschäftigt sich im Detail, auch inhaltlich mit diesem Gleichnis: [[Das Elsterngleichnis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]]</ref>

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! Original 1, 1-14 !! Übersetzung
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| Ist zwîvel herzen nâchgebûr,

daz muoz der sêle werden sûr.

gesmæhet unde gezieret

ist, swâ sich parrieret

unverzaget mannes muot,

als agelstern varwe tuot.

der mac dennoch wesen geil:

wand an im sint beidiu teil,

des himels and der helle.

der unstæte geselle

hât die swarzen varwe gar.

und wirt och nâch der vinster var:

sô habet sich an die blanken

der mit stæten gedanken.

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Wenn Zweifel nah beim Herzen wohnt,

das muss der Seele sauer werden. Schande

und Schmuck sind beieinander, wo eines

Mannes unverzagter Mut konfus gemu-

stert gehen will wie die Elsternfarben. Trotz-

dem, der kann doch noch glücklich sein

denn an ihm ist etwas von beiden: vom

Himmel und von der Hölle. Wer sich mit

der Treulosigkeit zusammentut, der hat

die schwarze Farbe ganz und muss auch

nach der Finsternis geraten. Und so hält

der, der fest steht und treu, es mit den

Weißen.

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Normalerweise haben Gleichnisse und Metaphern die Aufgabe es dem Rezipienten zu erleichtern, komplexe Zusammenhänge besser zu verstehen. Im Elsterngleichnis ist dies allerdings nicht der Fall. Hier wird Offensichtliches mehr verschlüsselt als erklärt. Dies führt häufig zu Problemen bei der Übersetzung des mittelhochdeutschen Textes ins Neuhochdeutsche. Vgl. [Haug 2003]
Metaphern weisen auf Ähnlichkeiten hin und zeigen somit auch Unterschiede auf. Hierzu werden Bilder benutzt, die der eigentlich zu beschreibenden Tatsache sehr nahe kommen. Im Neuhochdeutschen ist es schwierig, beispielsweise für Nicht-Muttersprachler, eine solche Metapher, ein solches sprachliches Bild zu verstehen. Ähnlich verhält es sich auch mit dem Mittelhochdeutschen. Als neuhochdeutscher Rezipient versteht man zwar die einzelnen Worte, die Bedeutung der Metapher zu erkennen ist jedoch um ein vielfaches schwieriger.
Nach Bumke tritt das erste Problem beim Verständnis des Elsterngleichnisses und der Metapher bereits in der Fragestellung auf, ob es auf alle Personen im ''Parzival'' bezogen werden muss oder nicht. So könnte die Elsternmetaphorik sowohl von Feirefiz, dem tatsächlich elsternfarbenen, sprechen, oder von Parzival, dessen Inneres gescheckt ist.[Bumke 2004:42] Je nachdem welcher Annahme man folgt, könnte sich ''parrieren'' sowohl auf Feirefiz, den Gescheckten, als auch auf alle Personen der Erzählung beziehen. [Bumke 2004:204] Weiterhin wirft nach Bumke die semantische Vielschichtigkeit des Wortes ''zwîvel'' (1,1) Probleme in der Interpretation und dem Verständnis auf. [Bumke 2004:204] Mit diesem Gleichnis und der in ihr verwobenen Metaphorik fordert der Erzähler von Anfang an viel von seinem Rezipienten. Der Erzähler macht von Anfang an klar, dass die Geschichte die erzählt werden wird nicht für jeden verständlich sein wird.

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! Original 2, 13-14 !! Übersetzung
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| swer mit diesen schanzen allen kan,

an dem hât witze wol getan

|| wer da nochmithalten kann bei sämtlichen

Kadenzen, den hat die Weisheit lieb

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Weiterhin problematisch ist das semantische Spektrum des Begriffes ''agelster''. So kann sich auch dieses Motiv sowohl auf Feirefiz und seine Hautfarbe beziehen die ''als ein agelster'' (57, 27) aussah, als auch auf die binären Strukturen die der Erzähler wählt um Gegensätze auszudrücken. Beispiele hierfür wären ''himel'' und ''helle'', ''stæte'' und ''unstæte'', ''gesmæhet'' und ''gezieret''.
Die Metapher der Elster ist also sehr aussagekräftig für den Beginn der Erzählung über Parzivals Leben und die komplizierten Abenteuer, die den Rezipienten erwarten.

=== Weitere Textbeispiele ===
Das Elsterngleichnis ist eines der weniger außergewöhnlichen Bilder im ''Parzival''. Die meisten Bilder die der Erzähler nutzt sind sehr exotisch und besonders. Dies ist auffällig, da der damalige Rezipient viele der Bilder nicht wirklich verstehen konnte, wie beispielsweise die Bilder des Löwen und des Vogelstraußen:
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! Original 42, 10-14 !! Übersetzung
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| daz er niht îsen als ein strûz

und starke vlinse verslant,

daz machte daz err niht envant.

sîn zorn begunde limmen

und als ein lewe brimmen.

|| Dass er nicht

Eisen fraß wie der Vogel Strauß und

grobe Feuersteine, das lag nur daran, dass

er keine fand. Sein Zorn fing an zu knurren

und brüllte wie ein Löwe.

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Wie bereits zuvor erwähnt haben Metaphern und andere sprachliche Bilder eine deskriptive und vereinfachende, veranschaulichende Funktion. Voraussetzung hierfür ist jedoch, dass der Rezipient des rhetorischen Mittels alle Teile dessen verstehen kann. Das heißt, kennt der Leser einzelne Worte oder deren Bedeutung nicht, so verliert die Metapher ihre Wirkung. Im Falle des Löwen und des Vogelstraußen kommt es zum Glück nicht ganz so weit, kann man doch davon ausgehen, dass den Menschen zur Zeit Wolfram von Eschenbachs zumindest aus Erzählungen von den exotischen, [[Orientalismus im Parzival|orientalischen]] Tieren und ihrem Aussehen und Verhalten gehört haben.

== Allgemeine Worte zur Sprache ==
Der Parzival ist in mittelhochdeutscher Sprache geschrieben und kann ungefähr zu Beginn der 13. Jahrhunderts eingeordnet werden. Rückblickend ist es schwierig genaue Aussagen über Regelmäßigkeiten und Prinzipien dieser Sprache zu treffen. Weite Teile sind heute jedoch ausreichend recherchiert worden. So kann der Autor und somit seine Sprache räumlich eingegrenzt werden, nämlich auf "den östlichen Grenzbereich zwischen dem Mitteldeutschen und dem Oberdeutschen, also auf das Ostfränkische."[Bumke 2004:22] Als weitgehend unerforscht gilt die Syntax, sie unterscheidet sich jedoch in einigen Punkten beispielsweise von der Hartmann von Aues. Auffällig sind die vielen "[...] Brüche, Sprünge, Disproportionen und Inkongruenzen[...]."[Bumke 2004:27]Dies kann zu unterschiedlichen Interpretationen des Primärtextes führen, je nach Übersetzung. Bumke weist darauf hin, dass Wolfram von Eschenbach, dessen Werk ''Parzival'' auf [https://de.wikipedia.org/wiki/Chr%C3%A9tien_de_Troyes Chrétien de Troyes] ''Parzival'' basiert, einige Worte aus dem Französischen falsch übersetzt haben könnte. Er folgert jedoch ebenfalls, dass nicht sicher ist, ob diese Missverständnisse absichtlich von Wolfram genutzt wurden um Komik zu erzeugen. Auch das Metrum betreffend hält sich Wolfram nicht immer an die Regeln, beziehungsweise den Usus seiner Zeit. So kommt es zu ungenauen Reimen wie "schilt : ''sint, ougen : rouben, crump : junc''"[Bumke 2004:28], und zu silbenreichen Versen und die vielfache Benutzung des Enjambements.[Bumke 2004:21-29]
== Fazit ==
*Wichtiges Stilmittel das im Parzival anders als gewöhnlich zum Einsatz kommt
*Allgemein besondere Sprache im Parzival, sehr bilderreich

== Literaturverzeichnis ==
<HarvardReferences/>
[*Aristoteles 1982] Aristoteles. ''Poetik (Griechisch / Deutsch)''. Fuhrmann, Manfred, ed. Stuttgart: Philipp Reclam, 1982. 
[*Haug 2003] Walter Haug: Die Wahrheit der Fiktion. Studien zur weltlichen und geistlichen Literatur des Mittelalters und der frühen Neuzeit. Tübingen 2003. 
[*Bumke 2004] Bumke, Joachim. Wolfram Von Eschenbach. 8., Völlig Neu Bearb. Aufl. ed. Stuttgart: Metzler, 2004. 

=== Textausgabe ===
Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/ New York 2003.

[[Kategorie: Metaphorik]]
[[Kategorie: Stilmittel]]
[[Kategorie: Parzival]]
[[Kategorie: Wolfram von Eschenbach]]
[[Kategorie: Sprache]]

Der Rote Ritter

2015-07-14T15:17:09Z

Jule Wetzel:

Dieser Artikel befasst sich mit der Rolle und Konzeption des Roten Ritters in Wolfram von Eschenbachs ''Parzival''. Der Rote Ritter ist eine wiederkehrende Figur, vielmehr eine Sagengestalt in der mittelalterlichen Literatur. Im ''Parzival'' lernt der Rezipient den Roten Ritter als Ithêr von Gaheviez oder Kukûmerlant kennen. Im Laufe der Geschichte wird die Rolle des Roten Ritters jedoch von Parzival selbst übernommen, nachdem Ithêr zu Tode gekommen ist.
=== Der Rote Ritter Ithêr von Gaheviez ===
[[Ither (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Ithêr]] ist der erste Rote Ritter den der Leser im Verlauf der Parzival Erzählung von Wolfram von Eschenbach kennen lernen. Auch in Chrétien de Troyes Werk gibt es einen vergleichbaren Roten Ritter. [Rosskopf 1972: 156] Ithêr war Mitglied der Tafelrunde (Vgl. 203, 28-204, 4) und ist ein Verwandter Parzivals. Parzival und Ithêr treffen zweimal aufeinander, beim zweiten Aufeinandertreffen wird Ithêr tödlich von Parzival verwundet (vgl. 156, 10). Zu diesem Zeitpunkt weiß Parzival jedoch nichts von dem bestehenden [[Verwandtschaftsbeziehungen (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Verwandtschaftsgrad]] zwischen Ithêr und ihm. Darüber aufgeklärt wird er erst von Trevrizent, der ihm seine Sünden erklärt.<ref>Zu diesem Thema existiert ein weiterer Artikel: [[Parzivals Schuld (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]]</ref> Ithêr wird aufgrund der Farbe seiner Rüstung Roter Ritter genannt. Wolfram beschreibt das Aussehen des Roten Ritters und seines Pferdes sehr genau:

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! Original 145, 15-28 !! Übersetzung
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| ez was Ithêr von Gaheviez:

den rôten rîter man in hiez.

Sîn harnasch was gar sô rôt

daz ez den ougen rœte bôt:

sîn ors was rôt unde snel,

al rôt was sîn gügerel,

rôt samît was sîn covertiur,

sîn schilt noch rœter danne ein fiur,

al rôt was sîn kursît

und wol an in gesniten wît,

rôt was sîn schaft, rôt was sîn sper,

al rôt nâch des heldes ger,

was im sîn swert gerœtet,

nâch der scherpfe iedoch gelœtet.

|| Es war Ithêr von Gaheviez,

den nannte man den ''Roten Ritter''.

Seine Rüstung war so ganz und gar rot,

dass einem rot vor Augen wurde.

Sein Roß war rot und kühn,

und lauter rot war dessen

Kopfputz. Die Couvertüre war ein roter

Samt, sein Schild noch röter als Feuer.

Ganz rot war der Streitrock, den er trug,

schön weit geschnitten, rot war sein

Speerschaft, rot das Eisen daran, ganz rot

hatte sich der Held sein Schwert ge-

wünscht, und also hatte man es ihm in Gold

gerötet und seine Schärfe hart gemacht.

|}
=== Der Rote Ritter Parzival ===
Parzival tötet Ithêr durch einen Speerwurf. Trevrizent bezeichnet diesen Mord später als unbeabsichtigt. Auch der Erzähler sieht keine Schuld bei Parzival, er schiebt die Tat auf Parzivals Jugend und seine ''groziu tumpheit'' (156,24). In oder wegen Parzivals Anwesenheit kommen im Laufe der Ezählung zahlreiche Personen zu Tode. Davon bekommt Parzival aber so gut wie nichts mit. Er bleibt von den Konsequenzen seiner Taten verschont. Im Fall Ithêr von Gaheviez verhält es sich erstmalig anders. Er tötet Ithêr bewusst, weil er dessen Rüstung besitzen möchte und weil er weiß, dass er so seinem Traum des Ritter-Seins einen großen Schritt näher kommt. Deshalb empfindet Parzival in dieser Episode auch keinerlei Unrechtsbewusstsein, obwohl er eine schwere Sünde begeht die seinem Glauben an Gott eigentlich widerspricht.[Bumke 2004:59-60] Zuvor fordert er von Artus, ihm die Rüstung Ithêrs zu überlassen. Er ist bereit zu kämpfen und "eine Mißbilligung durch Artus hätte ihn davon ebensowenig abhalten können, wie die Bitten der Mutter deinen Auszug aus Soltane verhindern konnten."[Rosskopf 1972:161] Parzival ist wie berauscht von der Rüstung Ithêrs. Er will sie in seinen Besitz bringen weil der Besitz ihn in seinen Augen zu einem vollwertigen Ritter machen würde. Nachdem er Ithêr getötet hat versucht er sofort sich die Rüstung anzuziehen, ist jedoch zu unerfahren und scheitert deswegen. Erst durch die Hilfe eines Knappen, der ihn noch in die wichtigsten Grundlagen des Rittertums einweist, schafft er es schließlich die langersehnte rote Rüstung zu tragen. Er versucht dadurch sich eine neue, ''ritterlîche'' Identität anzueignen. Dieser Versuch kann als misslungen interpretiert werden, weil das reine Überziehen einer neuen Identität in Form einer Rüstung noch keine neue Identität schafft. Sie ist lediglich geliehen. Dies ist zumindest eine Interpretation der Identitätsübernahme Parzivals. Bleibt man nah am Primärtext, so wird Parzival von Gurnemanz eine neue Identität zugesprochen.
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! Original 170, 3-6 !! Übersetzung
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| der wirt erkante den ritter rôt:

er dersiufte, in derbrmt sîn nôt.

sînen gast des namn er niht erliez,

den rôten ritter er in hiez.

|| Der Wirt erkannte den Roten Ritter, und

er mußte seufzen: Ihn erbarmte sein trau-

riges Geschick. Seinen Gast aber ließ er

diesen Namen nicht einfach abtun: Er

nannte in selber den Roten Ritter.
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Parzival ist nun der neue Rote Ritter und wird als solcher offiziell wahrgenommen. Doch es bleibt nicht nur bei der Identitätsübergabe. Parzivals vorhergesehenes Schicksal und bewahrheitet sich und er wird in die Tafelrunde aufgenommen.

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! Original 280, 12-18 !! Übersetzung
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| do er den künec Ithêren schôz

und Clâmidên und Kingrûn

ouch sande gein den Bertûn

in sînen hof besunder.

über die tafelrunder

wolt er in durch gesellekeit

laden. durch daz er nâch im reit,

|| als er den König Ithêr

erschoss und als er Clâmidê und vorher

noch Kingrûn gefangen an seinen Hof zu

den Bertûnen sandte. Diesen Ritter wollte

Artûs zur Tafelrunde laden, dort sollte er

Mitglied werden. Deshalb war er aufge-

brochen, ihn zu suchen.
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== Literaturnachweise ==
<HarvardReferences/>
[*Rosskopf 1972] Rosskopf, Rudolf. Der Traum Herzeloydes Und Der Rote Ritter; Erwägungen Über Die Bedeutung Des Staufisch-welfischen Thronstreites Für Wolframs Parzival. Göppingen: Kümmerle, 1972. S. 156-217. 
[*Carnevale 2005] Carnevale, Carla. Gesellenstück Und Meisterwerk: Adolf Muschgs Roman Der Rote Ritter Zwischen Auserzählung Und Neuschöpfung Des Parzival. Frankfurt Am Main: P. Lang, 2005. Print. 
[*Bumke 2004] Bumke, Joachim. Wolfram Von Eschenbach. 8., Völlig Neu Bearb. Aufl. ed. Stuttgart: Metzler, 2004. 

== Textausgabe ==
Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003.

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[[Kategorie: Parzival]]
[[Kategorie: Ritter]]
[[Kategorie: Identität]]