Dieser Artikel beschäftigt sich mit Träumen in Wolfram von Eschenbachs ''Parzival''.
Ein kurzer Einblick in die Visions- und Traumtheorie des Mittelalters [Bumke 2001: Vgl. S. 50 - 54] soll die Basis bilden, auf der die Betrachtung verschiedener exemplarischer Traumszenen, wie beispielsweise Herzeloydes Traum (103, 25 - 104, 30) oder Parzivals Traum auf der Gralsburg ( ), aufbaut.
Kontrastierend sollen hierbei die Unterschiede zwischen der literarischen Beschreibung von Träumen im Mittelalter und dem heutigen Schreiben über Träume aufgezeigt werden.
Hinsichtlich der Deutung und Interpretation der Träume in Wolframs Parzival ist zu beachten, dass dies natürlich fiktive Träume in Literatur sind. Somit ist die Traumdeutung in diesem Falle eher eine Deutung der durch Träume vermittelten erzählerischen Effekte und der Ansichten über Träume, die im fiktiven Traum gespiegelt werden. [Manuwald 1994: Vgl. S. 38]

== Träume im Mittelalter==
<ref> Für eine chronologische Entwicklung der Traumtheorie siehe auch: Wittmer-Butsch, Maria Elisabeth: Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im Mittelalter. Krems 1990. </ref>

Während Träume aus heutiger Sicht als ein sich im Unterbewusstsein abspielendes Phänomen betrachtet werden, werden sie im Mittelalter als "eine Erfahrung, die geistlich und sinnlich zugleich ist und Leib und Seele umfasst."[Langer 1994: S. 80] Der Träumende wird somit vollkommen vom Traum beeinflusst, sowohl psychisch, als auch körperlich, was den Traum einflussreicher darstellt - einerseits, da er allumfassend auf das Individuum wirkt und andererseits, da das mittelalterliche Wissen hinsichtlich des Entstehens von Träumen beschränkt ist.

Im Christentum sind Träume Bestandteil des Glaubens und befinden sich "auf einem schmalen Grat zwischen Heiligkeit und Dämonie, zwischen Glaube und Häresie. Dieser Eindruck drängt sich auf, wenn man die Aufzeichnungen der Träume und die Dikussionen über sie verfolgt."[Busse 1994: S. 53]
Die Kirche versucht hierbei als Kontrollinstanz zu wirken, welche entscheidet, welche Art von Traum (ob gottgesandt oder teuflischen Ursprungs) geträumt wurde:
"Über Träume und ihre vorausdeutende Kraft Verbindliches auszusagen, ist allein Vorrecht der Klerikalen, ist Monopol der Kirche."[Busse 1994: S. 57]
Im 12. Jahrhundert ändert sich dies mit Hereinbreichen des Wandels durch Humanismus und Entdeckung des Individuums[Busse 1994: Vgl. S. 57] und Träume werden als etwas verschleiertes, codiertes wahrgenommen, welches einer Deutung bedarf, die sich "von dem Stigma des Diabolischen emanzipiert."[Busse 1994: S. 59]
Eine Unterscheidung zwischen Vision und Traum findet im Mittelalter kaum statt, was den zukunftsorientierten Charakter des Traumes unterstreicht.
Stets wichtig ist die prophetische Rolle des Traums, welcher Zukünftiges vorhersagt. Auch im Parzival verwendet Wolfram Träume für diesen Zweck.

== Herzeloydes prophetischer Traum vor Parzivals Geburt==

(siehe auch: [[Herzeloydes Traum und Leid]])

Im II. Buch des Romans träumt die schwangere Herzeloyde, seit Monaten sehnsuchtsvoll auf ihren Ehemann Gahmuret wartend, einen prophetischen Traum, in dem feurige Donnerstrahlen auf sie niederfahren. Ein Greif reißt an ihrer rechten Hand und das Bild verwandelt sich: Herzeloyde stillt einen Drachen, der ihr schließlich das Herz aus der Brust reißt und davonfliegt.
Nach dem Erwachen wird Herzeloyde die Nachricht vom Tod ihres Mannes überbracht, woraufhin sie in Ohnmacht fällt und vor Trauer beinahe stirbt.

{| class="wikitable"
|-
| Diu frouwe umb einen mitten tac || Eines Mittags schlief die Dame einen
|-
| eins angestlîchen slâfes pflac. || Schlaf, der war voll Angst. Es kam ihr ein
|-
| ir kom ein forhtlîcher schric. || Erschrecken, das sie zusammenzucken
|-
| || ließ.
|}

(103, 25 - 27)

Hier zeigen sich bereits Differenzen in der Darstellung und Bedeutung von Träumen im Mittelalter und der Darstellung und Bedeutung von Träumen heute.
Während wir uns heute oftmals an der Freudschen Traumdeutung <ref> Freud, Sigmund: Über den Traum. Die Traumdeutung. Inauguriert 1899. Frankfurt am Main 1991. </ref> orientieren, bei der durch codierte Träume Unterbewusstes verarbeitet wird. Basal gesprochen sind Träume damit eine Kommunikation mit sich selbst, die entschlüsselt werden muss.
Herzeloydes Traum hingegen ist eher als eine Prophezeiung zu verstehen, die nicht aus ihr selbst kommt, sondern transzendent ist. Dafür spricht auch, dass sie zwar schläft, jedoch noch eher bewusst reagiert, sogar erschrickt und zusammenzuckt. Damit vollzieht sich eine Trennung zwischen ihrer Person und dem quälenden Traum.

{| class="wikitable"
|-
| si dûhte wie ein sternen blic || Ihr war, wie wenn der Blitz von
|-
| si gein den lüften fuorte, || einem Stern sie fortführte hinaus in die
|-
| dâ si mit kreften ruorte || Himmel, da schlugen
|-
| manc fiurîn donerstrâle. || sie feurige Donnerstrahlen mit Macht.
|-
| die flugen al zemâle || Die schossen alle auf einmal auf sie hin:
|-
| gein ir: dô sungelt unde sanc || Von knisternden, sengenden Funken san-
|-
| von gänstern ir zöphe lanc. || gen ihre langen Zöpfe. Mit Krachen gab
|-
| mit krache gap der doner duz: || der Donner seinen Schall, und er vergoß
|-
| brinnde zäher was sîn guz. || sich in brennenden Tränen.
|}

(103, 28 - 104, 6)

Herzeloydes Traum zeigt sehr traditionelle, in der Traumdeutung bekannte Symbole, deren Entschlüsselung dadurch relativ einfach ist.
Wolfram kreiert eine beinahe apokalyptische Traumwelt, in der Donner und Blitz auf Herzeloyde niederprasseln. Sie ist hierbei das Zentrum, welches konzentriert den Qualen und dem Chaos ausgesetzt ist.
Die sinnbildliche Bedeutung dieser Naturgewalten ist eine greifbarere Repräsentation Gottes. Seit jeher wurden die Elementargewalten Blitz, Feuer und Donner nach christlicher Auffassung als Gegenwart Gottes verstanden. Diese göttliche Präsenz geht jedoch auch immer mit dem letzten Gericht einher, womit Herzeloyde Gottes letztem Urteil ausgesetzt ist. [Roßkopf 1972: Vgl. S. 55 - 61] Dafür spricht auch die Tatsache, dass ihr Traum in einem transzendentalen Rahmen stattfindet: Sie befindet sich in der Luft, also in Himmelsnähe.
Auch der zu Beginn auftretende, erlöschende Stern steht für ein bevorstehendes Ende. Herzeloydes Traum macht insofern nicht nur Aussagen über Parzival und dessen Lebensweg, sondern zeichnet auch das Ende ihres eigenen auf.

Der Verlust oder die Verletzung der rechten Hand repräsentiert typischerweise den Verlust eines nahen Verwandten, in diesem Falle Gahmurets.[Kratz 1973: Vgl. S. 205]

Anschließend tritt Parzival in Form eines Drachen in die Traumhandlung. Herzeloyde wird aber nicht als dessen Mutter, sondern Amme bezeichnet, die ihn stillt.[Roßkopf 1972: Vgl. S. 78] Dies erzeugt eine parasitäre Konnotation, bei der Herzeloyde "ausgesaugt" wird. Wolfram prophezeit Parzivals Mutter hier eine grausame, schmerzhafte Zukunft, die damit endet, dass das Kind, das sie gesäugt hat, sie zurücklässt.
Der Drache wird einerseits als das gestaltgewordene Böse verstanden, andererseits kündigt sein Erscheinen im Traum einer Schwangeren laut Bumke die Geburt eines großen Herrschers an.[Bumke 2004: Vgl. S. 52]
Herzeloydes Traum steht also im Zeichen der Doppelstruktur des Romans: In ihm ist einerseits ihr eigener Untergang, aber andererseits auch Parzivals Aufstieg angelegt.

==Parzivals Alpträume auf der Gralsburg==

{| class="wikitable"
|-
| Parzivâl niht eine lac: || Parzivâl lag nicht alleine; mit ihm in
|-
| geselleclîche unz an den tac || seinem Bett war bis zum Morgen die böse
|-
| was bî im strengiu arbeit. || Qual. Sie schickte ihre Leute zu ihm in
|-
| ir bote künftigiu leit || den Schlaf und ließ ihm künftige Leiden
|-
| sanden im in slâfe dar, || bringen. So wurde an dem jungen Schö-
|-
| sô daz der junge wol gevar || nen der Traum in seiner ganzen Schwere
|-
| sîner muoter troum gar widerwac, || aufgewogen, den seine Mutter nach
|-
| des si nâch Gahmurete pflac. || Gahmuret träumte.
|}

(245, 1 - 8)<ref> Alle folgenden Versangaben beziehen sich auf die Ausgabe: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003. </ref>

Interessant ist bei dieser Beschreibung, dass Alpträume als eine beinahe greifbare Qual dargestellt werden, die anwesend und materialisiert den Träumenden beeinflusst. Die Qual des Alptraums wird hierbei personifiziert und ist eine aktive Kraft.

==Fazit==

==Literaturnachweise==

<HarvardReferences />

[*Bumke 2001] Bumke, Joachim: Die Blutstropfen im Schnee. Über Wahrnehmung und Erkenntnis im Parzival Wolframs von Eschenbach. Tübingen 2001.

[*Bumke 2004] Bumke, Joachim: Wolfram von Eschenbach. Stuttgart / Weimar 2004.

[*Busse 1994] Busse, Wilhelm G.: Träume sind Schäume. In: Hiestand, Rudolf (Hg.): Traum und Träumen. Inhalt - Darstellung - Funktionen einer Lebenserfahrung in Mittelalter und Renaissance. Düsseldorf 1994, S. 43 - 65.

[*Kratz 1973] Kratz, Henry: Wolfram von Eschenbach's ''Parzival''. An Attempt at a Total Evaluation. Bern 1973.

[*Langer 1994] Langer, Otto: Vision und Traumvision der spätmittelalterlichen dominikanischen Frauenmystik. In: Hiestand, Rudolf (Hg.): Traum und Träumen. Inhalt - Darstellung - Funktionen einer Lebenserfahrung in Mittelalter und Renaissance. Düsseldorf 1994, S. 67 - 84.

[*Manuwald 1994] Manuwald, Bernd: Traum und Traumdeutung in der griechischen Antike. In: Hiestand, Rudolf (Hg.): Traum und Träumen. Inhalt - Darstellung - Funktionen einer Lebenserfahrung in Mittelalter und Renaissance. Düsseldorf 1994, S. 15 - 42.

[*Roßkopf 1972] Roßkopf, Rudolf: Der Traum Herzeloydes und der Rote Ritter. Erwägungen über die Bedeutung des staufisch-welfischen Thronstreites für Wolframs "Parzival". Göppingen 1972.

==Anmerkungen==

<references/>

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-14T23:17:49Z

Myhla: /* Herzeloydes prophetischer Traum vor Parzivals Geburt */

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-14T23:01:44Z

Myhla:

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-09T19:57:01Z

Myhla:

Dieser Artikel beschäftigt sich mit Träumen in Wolfram von Eschenbachs ''Parzival''.
Ein Einblick in die Visions- und Traumtheorie des Mittelalters [Bumke 2001: Vgl. S. 50 - 54] soll die Basis bilden, auf der die Betrachtung verschiedener exemplarischer Traumszenen, wie beispielsweise Herzeloydes Traum (103, 25 - 104, 30) oder Parzivals Traum auf der Gralsburg ( ), aufbaut.
Kontrastierend sollen hierbei die Unterschiede zwischen der literarischen Beschreibung von Träumen im Mittelalter und dem heutigen Schreiben über Träume aufgezeigt werden.

== Träume im Mittelalter==

== Herzeloydes prophetischer Traum vor Parzivals Geburt==

(siehe auch: [[Herzeloydes Traum und Leid]])

Im II. Buch des Romans träumt die schwangere Herzeloyde, seit Monaten sehnsuchtsvoll auf ihren Ehemann Gahmuret wartend, einen prophetischen Traum, in dem feurige Donnerstrahlen auf sie niederfahren, bevor sie einen Drachen stillt, der ihr schließlich das Herz aus der Brust reißt und davonfliegt.
Nach dem Erwachen wird Herzeloyde die Nachricht vom Tod ihres Mannes überbracht, woraufhin sie in Ohnmacht fällt und vor Trauer beinahe stirbt.

{| class="wikitable"
|-
| Diu frouwe umb einen mitten tac || Eines Mittags schlief die Dame einen
|-
| eins angestlîchen slâfes pflac. || Schlaf, der war voll Angst. Es kam ihr ein
|-
| ir kom ein forhtlîcher schric. || Erschrecken, das sie zusammenzucken
|-
| || ließ.
|}

(103, 25 - 27)

Hier zeigen sich bereits Differenzen in der Darstellung und Bedeutung von Träumen im Mittelalter und der Darstellung und Bedeutung von Träumen heute.
Während wir uns heute oftmals an der Freudschen Traumdeutung <ref> Freud, Sigmund: Über den Traum. Die Traumdeutung. Inauguriert 1899. Frankfurt am Main 1991. </ref> orientieren, bei der durch codierte Träume Unterbewusstes verarbeitet wird. Basal gesprochen sind Träume damit eine Kommunikation mit sich selbst, die entschlüsselt werden muss.
Herzeloydes Traum hingegen ist eher als eine Prophezeiung zu verstehen, die nicht aus ihr selbst kommt, sondern transzendent ist. Dafür spricht auch, dass sie zwar schläft, jedoch noch eher bewusst reagiert, sogar erschrickt und zusammenzuckt. Damit vollzieht sich eine Trennung zwischen ihrer Person und dem quälenden Traum.

==Parzivals Alpträume auf der Gralsburg==

{| class="wikitable"
|-
| Parzivâl niht eine lac: || Parzivâl lag nicht alleine; mit ihm in
|-
| geselleclîche unz an den tac || seinem Bett war bis zum Morgen die böse
|-
| was bî im strengiu arbeit. || Qual. Sie schickte ihre Leute zu ihm in
|-
| ir bote künftigiu leit || den Schlaf und ließ ihm künftige Leiden
|-
| sanden im in slâfe dar, || bringen. So wurde an dem jungen Schö-
|-
| sô daz der junge wol gevar || nen der Traum in seiner ganzen Schwere
|-
| sîner muoter troum gar widerwac, || aufgewogen, den seine Mutter nach
|-
| des si nâch Gahmurete pflac. || Gahmuret träumte.
|}

(245, 1 - 8)<ref> Alle folgenden Versangaben beziehen sich auf die Ausgabe: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003. </ref>

Interessant ist bei dieser Beschreibung, dass Alpträume als eine beinahe greifbare Qual dargestellt werden, die anwesend und materialisiert den Träumenden beeinflusst. Die Qual des Alptraums wird hierbei personifiziert und ist eine aktive Kraft.

==Fazit==

==Literaturnachweise==

<HarvardReferences />

[*Bumke 2001] Bumke, Joachim: Die Blutstropfen im Schnee. Über Wahrnehmung und Erkenntnis im Parzival Wolframs von Eschenbach. Tübingen 2001.

==Anmerkungen==

<references/>

Diskussion:Tiere und ihre Bedeutung (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-09T19:21:05Z

Myhla:

Hallo,
hast Du Dir überlegt, das Maultier, auf dem Cundrîe kommt, hinzuzufügen?
Liebe Grüße
--[[Benutzer:Lucia Wunsch|Lucia Wunsch]] ([[Benutzer Diskussion:Lucia Wunsch|Diskussion]]) 11:53, 2. Jul. 2015 (CEST)

Hallo,
den Phönix hast Du auch nicht aufgenommen. Aber wenn Du die Elster auch nicht aufnimmst, weil sie direkt nicht auftaucht, kannst du den auch weglassen.
Liebe Grüße
--[[Benutzer:Lucia Wunsch|Lucia Wunsch]] ([[Benutzer Diskussion:Lucia Wunsch|Diskussion]]) 14:50, 2. Jul. 2015 (CEST) 

Hallo Pequil, 
Ich finde die Gliederung in "echte" und "mystische" Tiere absolut sinnvoll und gut gewählt. Ich habe mir nun erlaubt, das Zitat von Lewis in meinen Artikel zum [[Ecidemon]] hinzuzufügen, da es die Argumentation bekräftigt, dass es sich beim Ecidemon '''nicht''' um ein reales Tier handelt. Hoffe, das passt?!? LG
--[[Benutzer:Philipp brâmber|Philipp brâmber]] ([[Benutzer Diskussion:Philipp brâmber|Diskussion]]) 20:16, 8. Jul. 2015 (CEST)

Hey :) Falls du das warst, die bei meinem Artikel "Typologie der drei Menschen" das Buch von Lewis für die Elster vorgeschlagen hatte - ich würde mich sehr freuen, das noch irgendwie zu lesen, falls das geht. Liebe Grüße --[[Benutzer:Myhla|Myhla]] ([[Benutzer Diskussion:Myhla|Diskussion]]) 21:21, 9. Jul. 2015 (CEST)

Diskussion:Typologie der drei Menschen

2015-07-09T19:16:29Z

Myhla:

Hey! Ich habe in "Das Tier und seine dichterische Funktion in Erec, Iwein, Parzival und Tristan" von Gertrud Lewis etwas zur Elster gefunden. Ich bringe dir das Buch morgen in die Sitzung mit!

Hey :) Wer auch immer das geschrieben hat - könnte ich das noch irgendwie haben? Ist sehr knapp, ich weiß, aber falls es nur wenig ist, würde mir auch ein Scan reichen. Das wäre sososo super!
--[[Benutzer:Myhla|Myhla]] ([[Benutzer Diskussion:Myhla|Diskussion]]) 21:16, 9. Jul. 2015 (CEST)

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-07T13:43:49Z

Myhla: /* Herzeloydes prophetischer Traum vor Parzivals Geburt */

Dieser Artikel beschäftigt sich mit Träumen in Wolfram von Eschenbachs ''Parzival''.
Ein Einblick in die Visions- und Traumtheorie des Mittelalters [Bumke 2001: Vgl. S. 50 - 54] soll die Basis bilden, auf der die Betrachtung verschiedener exemplarischer Traumszenen, wie beispielsweise Herzeloydes Traum (103, 25 - 104, 30) oder Parzivals Traum auf der Gralsburg ( ), aufbaut.
Kontrastierend sollen hierbei die Unterschiede zwischen der literarischen Beschreibung von Träumen im Mittelalter und dem heutigen Schreiben über Träume aufgezeigt werden.

== Herzeloydes prophetischer Traum vor Parzivals Geburt==

(siehe auch: [[Herzeloydes Traum und Leid]])

Im II. Buch des Romans träumt die schwangere Herzeloyde, seit Monaten sehnsuchtsvoll auf ihren Ehemann Gahmuret wartend, einen prophetischen Traum, in dem feurige Donnerstrahlen auf sie niederfahren, bevor sie einen Drachen stillt, der ihr schließlich das Herz aus der Brust reißt und davonfliegt.
Nach dem Erwachen wird Herzeloyde die Nachricht vom Tod ihres Mannes überbracht, woraufhin sie in Ohnmacht fällt und vor Trauer beinahe stirbt.

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| Diu frouwe umb einen mitten tac || Eines Mittags schlief die Dame einen
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| eins angestlîchen slâfes pflac. || Schlaf, der war voll Angst. Es kam ihr ein
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| ir kom ein forhtlîcher schric. || Erschrecken, das sie zusammenzucken
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| || ließ.
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(103, 25 - 27)

Hier zeigen sich bereits Differenzen in der Darstellung und Bedeutung von Träumen im Mittelalter und der Darstellung und Bedeutung von Träumen heute.
Während wir uns heute oftmals an der Freudschen Traumdeutung <ref> Freud, Sigmund: Über den Traum. Die Traumdeutung. Inauguriert 1899. Frankfurt am Main 1991. </ref> orientieren, bei der durch codierte Träume Unterbewusstes verarbeitet wird. Basal gesprochen sind Träume damit eine Kommunikation mit sich selbst, die entschlüsselt werden muss.
Herzeloydes Traum hingegen ist eher als eine Prophezeiung zu verstehen, die nicht aus ihr selbst kommt, sondern transzendent ist. Dafür spricht auch, dass sie zwar schläft, jedoch noch eher bewusst reagiert, sogar erschrickt und zusammenzuckt. Damit vollzieht sich eine Trennung zwischen ihrer Person und dem quälenden Traum.

==Parzivals Alpträume auf der Gralsburg==

{| class="wikitable"
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| Parzivâl niht eine lac: || Parzivâl lag nicht alleine; mit ihm in
|-
| geselleclîche unz an den tac || seinem Bett war bis zum Morgen die böse
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| was bî im strengiu arbeit. || Qual. Sie schickte ihre Leute zu ihm in
|-
| ir bote künftigiu leit || den Schlaf und ließ ihm künftige Leiden
|-
| sanden im in slâfe dar, || bringen. So wurde an dem jungen Schö-
|-
| sô daz der junge wol gevar || nen der Traum in seiner ganzen Schwere
|-
| sîner muoter troum gar widerwac, || aufgewogen, den seine Mutter nach
|-
| des si nâch Gahmurete pflac. || Gahmuret träumte.
|}

(245, 1 - 8)<ref> Alle folgenden Versangaben beziehen sich auf die Ausgabe: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003. </ref>

Interessant ist bei dieser Beschreibung, dass Alpträume als eine beinahe greifbare Qual dargestellt werden, die anwesend und materialisiert den Träumenden beeinflusst. Die Qual des Alptraums wird hierbei personifiziert und ist eine aktive Kraft.

==Literaturnachweise==

<HarvardReferences />

[*Bumke 2001] Bumke, Joachim: Die Blutstropfen im Schnee. Über Wahrnehmung und Erkenntnis im Parzival Wolframs von Eschenbach. Tübingen 2001.

==Anmerkungen==

<references/>

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-07T13:31:00Z

Myhla: /* Parzivals Alpträume auf der Gralsburg */

Träume und ihre Bedeutungen im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

2015-07-07T13:26:17Z

Myhla:

Farbsymbolik in Wolframs Parzival

2015-07-07T12:58:52Z

Myhla:

Dieser Artikel beschäftigt sich mit der Interpretation von Farbsymbolik in Wolfram von Eschenbachs Parzival. Hierfür werden exemplarisch besonders markante Szenen oder Charaktere herausgegriffen und auf ihre farbbestimmte Bildlichkeit und deren Funktion hin untersucht.

Um die Farbsymbolik im Parzival fruchtbar auswerten zu können, soll hierfür als Basis ein kurzer Exkurs in die Farbenlehre und Farbattribuierung des Mittelalters gegeben werden. Dieses Wissen wird anschließend auf Wolfram von Eschenbachs Roman angewandt. Auch soll analysiert werden, inwieweit die mittelalterlichen Färbetechniken und -mittel im Stande waren, die von Wolfram oftmals extrem farbenprächtig und farbintensiv beschriebene Kleidung der höfischen Gesellschaft auch wirklich umzusetzen. Ein Einblick in die Forschung zum möglichen Realitätsgehalt seiner Beschreibungen soll darüber Aufschluss geben.

== Allgemeine Farbbedeutung im Mittelalter ==

Entgegen der vielfach verbreiteten Vorstellung des “finsteren Mittelalters”<ref> Vgl. Althoff, Gerd: Finsteres Mittelalter?! Zur Dekonstruktion eines Klischees. In: Bennewitz, Ingrid / Schindler, Andrea (Hg.): Farbe im Mittelalter. Materialität - Medialität - Semantik. Band 1, Bamberg 2009, S. 47 - 63. </ref>, war eben dieses ein Zeitalter, in dem Farbe von großer Bedeutung war, wie Herman Pleij festhält: “If any one era could be singled out as being the most obsessed with color, it would be the Middle Ages.” [Pleij 2004: S. 4]
Diese Obsession mit Farbe basiert unter anderem auf dem Glauben, dass Licht göttlich ist und die Schönheit von Farben nur im Zusammenhang mit Licht existieren, sichtbar sein und widerscheinen kann. Leuchtender Farbenreichtum ist somit ein Zeichen von Göttlichkeit.<ref> Vgl. Huber, Hanspeter Mario: Licht und Schönheit in Wolframs "Parzival". Zürich 1981. </ref>
<ref> Vgl. Assunto, Rosario: Die Theorie des Schönen im Mittelalter. Übersetzt aus dem Italienischen und Latein von Christa Baumgarth. Köln 1996. </ref>
“Diese über das natürliche Maß gesteigerte Buntheit ist aber nicht alleinig Ausdruck des mittelalterlichen ästhetischen Empfindens, viel mehr dienen die Farben als eine 'Zeichen-Sprache', mit deren Hilfe jedem Objekt der Lebenswelt polyvalente Informationen eingeschrieben werden können. Farben transportieren also im Rahmen der höfischen Repräsentationskultur Sinn (...)” [Oster 2014: S. 16]
Logischerweise beziehen viele Farbbedeutungen ihren Sinn durch Bezug auf einen Referenten, wie beispielsweise Blut als Bedeutungsträger für die Farbe Rot, die somit sowohl Leben, als auch Leiden oder den Tod repräsentieren kann. Besonders die höfische Literatur des Mittelalters partizipiert an der Lust an der Farbe und verwendet diese über ihre dekorative, ästhetische Funktion hinaus als Sinnträger und auch als Visualisierungstechnik. Durch die Medialität zwischen Mündlichkeit und Schriftlichkeit (welche [[Performativität mittelalterlicher Literatur|hier]] eingehend behandelt wird) im Mittelalter ist die Visualität dieser Literatur von großer Bedeutung und versucht, möglichst eindrücklich mehrere Sinne anzusprechen. Dies führt unter anderem zu intensiven und vielfältigen Farbdeskriptionen. [Schausten 2008: Vgl. S. 10] Eine grobe Kategorisierung ist jedoch anhand der antiken Farbenlehre in ein Vierfarbenschema möglich: Weiß, Schwarz, Rot und Gelb sind hier elementar und als Trägermedium sinn- und ordnungsstiftend. [Oster 2014: Vgl. S. 16 - 19] Jede dieser Farben ist kulturell codiert und kann symbolhaft in ihrem Bedeutungsrahmen eingesetzt werden, um dem Text eine weitere Sinnebene zu geben und ihn somit visuell tiefgehender zu gestalten.

==Farbsymbolik in Wolframs Parzival==

Im Folgenden sollen exemplarisch einige farblich prägnante und farbsymbolisch aufgeladene Szenen herausgestellt werden.

===Kontrastive Farbsymbolik im Elsterngleichnis===

Der [http://mediaewiki.org/wiki/Der_Prolog_%28Wolfram_von_Eschenbach,_Parzival%29 Prolog] führt bereits eine wichtige Farbthematik in Wolframs Werk ein: Die kontrastive Farbkombination Schwarz-Weiß, welche er jedoch als eine harmonische Einheit konstruiert.
Während die Verwendung von Schwarz-Weiß als Farbschema oftmals Oppositionen darstellt, greift Wolfram nicht auf diese polare Einteilung zurück, sondern lässt beide Farben miteinander koexistieren. Statt der üblichen Binarität von Gut und Böse zeigt Wolfram eine Abwandlung der den beiden einzelnen Farben zugeordneten Eigenschaften, denn: Feirefiz als Repräsentant des [[Das Elsterngleichnis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Elsterngleichnisses]] wird weitestgehend positiv beschrieben und seine Andersartigkeit, die sich in seiner schwarz-weiß gescheckten Haut manifestiert, ist kein Makel – ''an im sint beidiu teil, des himels und der helle''. (1, 8 - 9)
Farbe besitzt hier eine identitätsstiftende Funktion, welche in Wolframs Parzival absolut notwendig ist, da sein Werk sehr stark kontrastiv [[Fremdheit und Vertrautes im Parzival|Eigenheit, Identität und Fremdheit]] aufzeigt.

{| class="wikitable"
|-
| Diu frouwe an rehter zît genas || Als die rechte Zeit gekommen war, da
|-
| eins suns, der zweier varwe was, || brachte die Dame einen Sohn zur Welt,
|-
| an dem got ein wunders wart enein: || der war von zweierlei Farbe; an ihm
|-
| wîz und swarzer varwe er schein. || wollte Gott ein Wunder wirken.
|}

(57, 15 - 18)<ref> Alle folgenden Versangaben beziehen sich auf die Ausgabe: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Text und Übersetzung. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003. </ref>

Trotz seiner Andersartigkeit wird Feirefiz von Geburt an nicht abwertend beschrieben. Obwohl seine Hautfarbe teilweise schwarz ist, wird sie in Verbindung mit Weiß sogar als scheinend bezeichnet, was für ihre Besonderheit im positiven Sinne spricht.
Dadurch kreiert Wolfram [[Typologie der drei Menschen|ein neues Menschenbild]], das nicht mehr dem binären gut-böse bzw. schwarz-weiß entspricht, sondern dieses aufbricht, aber dennoch auf die traditionellen Farbattribuierungen zurückgreift. Feirefiz als Elsternartiger ist weder hässlich noch böse, aber trotzdem bleiben die bekannten Farbbedeutungen erhalten. Wolfram ordnet im Prolog der schwarzen Farbe die Hölle, der weißen Farbe den Himmel zu und greift dadurch auf die traditionellen Farbcodes zurück.
[[Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Belacane]], Feirefiz' Mutter, küsst bei seiner Geburt die weißen Stellen seiner Haut (57, 19 – 20), was die positive Konnotation der Farbe Weiß als hellste, scheinendste und damit göttlichste Farbe verstärkt. Natürlich kann ihre Reaktion auch als liebevolle Erinnerung an ihren [[Gahmurets Liebesbeziehungen (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Ehemann Gahmuret]] verstanden werden, der sich in Feirefiz' hellen Hautstellen für Belacane quasi manifestiert. In jedem Fall aber unterstreicht ihre Geste das Positive der hellen Farbe.

Als die Gralsbotin Cundrie im VI. Buch Parzival von seinem ihm unbekannten Halbbruder erzählt, verwendet sie diesen als positives Gegenstück zu Parzival, um diesem seine Fehlerhaftigkeit aufzuzeigen. Auch hier wird seine besondere Hautfarbe als Teil der positiven Darstellung erwähnt:

{| class="wikitable"
|-
| an dem diu manheit niht verdarp, || An dem ist das Mannes-
|-
| die iwer bêder vater truoc. || tum, das Euer beider Vater hatte, nicht
|-
| iwer bruoder wunders pfligt genuoc: || zuschanden geworden. Sein Wesen ist selt-
|-
| ja ist beidiu swarz unde blanc || sam und wunderbar: Er ist schwarz und
|-
| der küngîn sun von Zazamanc. || weiß zugleich, der Sohn der Königin von
|-
| || Zazamanc.
|}

(317, 6 - 10)

Feirefiz' Andersartigkeit dient in dieser Szene dazu, Parzivals Makel herauszustellen. Der heidnische Bruder wird hierbei zu einem Helden konstruiert, der ähnliche Anlagen wie Parzival hat und im Gegensatz zu diesem mit großer ''Courtoisie'' handelt. Zwar zeigt Feirefiz sich besonders gegen Ende des Epos, beispielsweise bei seiner Taufe (vgl. XVI. Buch), als Held, der durchaus auch die Möglichkeit zu Fehlerhaftigkeit besitzt. In diesem Abschnitt des Buches hat er seine Funktion als positives Gegenbeispiel zu Parzival, der seine Entwicklung zum Gralskönig erst durchlaufen muss, bereits erfüllt.

=== Kleiderfarbensymbolik ===

Kleider und ihre Farben erfüllen in mittelalterlicher Literatur, mehr als in den meisten anderen Literaturepochen[Oster 2014: S. 58 – 70], eine sinnstiftende Funktion. “Für die höfische Gesellschaft ist prächtige Kleidung ein Ausdruck des Selbstbewusstseins und des Hochgefühls, der vröude; der Idealtypus des höfischen Menschen erstrahlt durch die Pracht der Kleider in vollem Glanz. (…) Die ritterlich-höfische Gesellschaft des 12. und 13. Jahrhunderts (…) bedient sich des Zeichensystems der Kleidung, um ihre Identität zu modellieren.”[Oster 2014: S. 59]
Relevant für dieses Modellieren und Darstellen [[Die höfische Pracht im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|höfischer Pracht]] ist neben der Kostbarkeit der verwendeten Stoffe auch die Farbe des Gewands und deren Bedeutung.

Die hässliche Gralsbotin Cundrîe ist in modische Kleidung gehüllt, welche in groteskem Kontrast zu ihrem abstoßenden Aussehen steht. Eingehend beschreibt Wolfram die edlen Stoffe, die sie am Körper trägt und geht auch auf deren Farben ein. So ist Cundrîe beispielsweise in ein Genter Brauttuch, "''noch plâwer denne ein lâsur''" (313, 5) gekleidet. Der funkelnd blaue Edelstein Lapislazuli ist also nicht annähernd so blau wie Cundrîes Mantel. Dieser kann aufgrund seiner blauen Farbe als Zeichen für die Späre der Transzendenz und den Himmel verstanden werden. [Schindler 2009: Vgl. S. 474] Cundrîe wird dadurch als "Abgesandte eines himmlischen Reiches, der Gralsgesellschaft" [Schindler 2009: S. 474] dargestellt, die sich zudem durch ihre ''triuwe'' auszeichnet, welche oftmals ebenfalls mit der Farbe Blau verbunden wird.
Desweiteren sind die edlen Stoffe, aus der ihre maßgefertigte Kleidung geschneidert ist, teilweise mit Gold durchwirkt (vgl. 313, 7 - 11). Hier überschneiden sich die Kostbarkeit der Materialien mit dem göttlichen Schein ihrer Farben: Gold als glänzender Lichtrepräsentant unterstreicht erneut die Verbindung zur Himmelsebene, da sein edler Glanz als Zeichen von Göttlichkeit gedeutet werden kann.
Die Farbbeschreibungen von Cundrîes Kleidung zielen darauf ab, ihre Zugehörigkeit zur Adelsgesellschaft zu demonstrieren, welche vielleicht aufgrund ihrer Hässlichkeit nicht eindeutig gewesen wäre.

===Weibliche Schönheit in Farbcodes===

"Der Deskription weiblicher Schönheit unterliegt ein auffallend stabiles Farbschema."[Schausten 2008: S. 462] Dieses Farbschema, welches eine Frau in der westlichen Kulturgeschichte typischerweise als schön auszeichnet, gliedert sich bereits seit der Antike in die Farben Rot-Weiß-Schwarz-Gold. [Oster 2014: Vgl. S. 48 - 58]
Besonders das kontrastive Rot-Weiß findet sich in Wolframs Parzival häufig in Beschreibungen von weiblicher Schönheit wieder: Weiße, leuchtende Haut und ein roter Mund sind bedeutende Merkmale weiblicher Schönheitsfarben.
Die helle Haut repräsentiert hierbei den adligen Stand, der blasse, von der Sonne unberührte Haut besitzt. Zusätzlich greift diese Farbzuschreibung aber auch auf die sehr stabile symbolische Besetzung der Farbe Weiß zurück, welche "sich vor allem auf das Verständnis des Weißen als Farbe des Lichts und des Tages zurückführen lässt. Es ist in fast allen kulturellen Kontexten ein Zeichen von Licht, Ungetrübtheit, Reinheit, Tugend, Erhabenheit und damit dem Göttlichen. (...) Weiß, auch in Kombination mit Rot, ist Zeichen der körperlichen Schönheit und des Adels."[Oster 2014: S. 52f.]

Beispielhaft sollen hier Beschreibungen Herzeloydes das Schönheitsideal Wolframs Frauen repräsentieren:

{| class="wikitable"
|-
| vrou Herzeloyde gap den schîn, || Die edle
|-
| waern erloschen gar die kerzen sîn, || Herzeloyde war so licht, daß, wären auch
|-
| da waer doch lieht von ir genuoc. || seine Kerzen alle erloschen, es doch hell
|-
| || genug gewesen wäre.
|}

(84, 13 - 15)

{| class="wikitable"
|-
| do begreif im diu gehiure || Und da tastete die Schöne nach seinen
|-
| sîne quaschiure || Blessuren mit ihren linden, weißen Hän-
|-
| mir ir linden handen wîz: || den: An die hatte Gott seine ganze Kunst
|-
| an den lac der gotes flîz. || gewendet.
|}

(88, 13 - 16)

Wiederholt wird ihre Schönheit mit Helligkeit, Glanz und Licht gleichgesetzt. Bezeichnend ist auch die Verbindung mit Gott, dessen Wohlwollen und Fähigkeit sich in der Helligkeit Herzeloydes manifestiert. Ihre helle, strahlende Haut ist ein Zeichen ihrer edlen Herkunft und äußerer Ausdruck ihrer inneren Tugendhaftigkeit.

Ebenfalls als besonders schön wird Jeschute beschrieben. Im III. Buch entdeckt Parzival sie schlafend in ihrem Zelt und ist wie gebannt von der Anziehungskraft ihrer hellen Haut und dem leuchtenden Rot ihres Mundes ("''der munt ir von einander lief: der truoc der minne hitze fiur''." [130, 8f.]). Ein sinnlicher, roter Mund ist hierfür ein Zeichen der Liebe und wird von Wolfram sogar als ''der minne wâfen'' (130, 4) bezeichnet.

In der [[Die Blutstropfenszene (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Blutstropfenszene]]<ref> Vgl. hierfür: Bumke, Joachim: Wolfram von Eschenbach. Stuttgart / Weimar 2004, S. 72 - 74. </ref> erkennt Parzival in den drei Blutstropfen im weißen, unberührten Schnee seine geliebte [[Condwiramurs|Condwiramurs.]]
Der Kontrast aus hellem, leuchtendem Weiß und einem lebendigen Rot ist basal für den [[Schönheit und Hässlichkeit (Wolfram von Eschenbach, Parzival)|Schönheitstopos]] der Frau im Mittelalter.
"Wie kommt es von den drei Tropfen zu einer vergegenständlichten Anschauung eines Gesichts? Dies geschieht natürlich ein Stück weit in der Imagination des Betrachtenden, aber es sind doch wohl die konstrastierenden Farben, es ist die Anordnung der Tropfen auf dem Schnee, die diese Struktur des Gesichts nahelegen, d. h. die Farben schaffen die Struktur und sind gerade nicht allein das, was sie aus moderner Sicht zu sein scheinen, dekorativer Füllstoff für eine vorgegebene Form."[Schausten 2008: S. 470]
Dass Parzival aus etwas abstraktem wie drei roten Tropfen und weißer Fläche seine Frau rekonstruiert, zeigt die starke Bedeutung von Farben im Zusammenhang mit Schönheit: Allein die Kombination aus Rot und Weiß reicht aus, um das Bild Condwiramurs in ihm hervorzurufen und ihn in eine Trance zu versetzen.

==Realitätsgehalt der textilen Farbbeschreibungen==

Im Angesicht des Mythos des finsteren, farblosen Mittelalters scheinen Wolframs intensivst farbenprächtige Beschreibungen der Stoffe kaum vorstellbar für das 12. Jahrhundert.
Um eine realistische Vorstellung davon zu haben, inwieweit Wolframs Deskriptionen poetologischen Funktionen geschuldet oder ob sie tatsächlich realistische Beschreibungen waren, hat sich die Forschung mehrfach mit einer Rekonstruktion der Färbemöglichkeiten des 12. Jahrhunderts beschäftigt. Katrin Kania beispielsweise hat sich dezidiert mit der mittelalterlichen Realität von textilen Farbwerten auseinandergesetzt und diese mit den Kleiderbeschreibungen in Wolframs Parzival verglichen.
Die vollständige Erhaltung eines Kleidungsstückes aus dem 12. Jahrhundert ist natürlich eine absolute Seltenheit, da für den Erhalt optimale Bedingungen hinsichtlich Temperatur und Feuchte notwendig sind. Eine feuchte Umgebung sichert zwar das Kleidungsstück, führt aber beinahe immer zum Verlust der Farbe. Archäologische Textilfunde benötigen deswegen Untersuchungen, die darauf abzielen, verbliebene Farbstoffe chemisch nachzuweisen.[Kania 2009: Vgl. S. 213f.]
Kania geht in ihrer Forschung auf die verschiedenen pflanzlichen Färbemittel ein, die in solchen Funden ermittelt wurden und gleicht deren Farbintensität mit Wolframs textilen Farbbeschreibungen ab: "Die im 'Parzival' so häufig genannte rote Farbe findet sich auch in den archäologischen Funden relativ oft wieder. (...) Insgesamt zeigt der Vergleich archäologischer Funde mit den Kleiderbeschreibungen im 'Parzival' erfreulich viele Übereinstimmungen." [Kania 2009: S. 217]
Die eindrucksvolle Kleiderpracht, die beispielsweise bei der Gralszeremonie beschrieben wird, könnte also durchaus an europäischen Höfen zu Wolframs Zeit ähnlich vorgefunden worden sein. Im Angesicht der Ergebnisse dieser Farbstoffanalysen ist jedoch nicht zu vergessen, dass Wolframs Farbbeschreibungen kulturell geprägt und subjektiv sind. Ob wir also seine Beschreibung des blauen Brauttuchs ("''ein brûtlachen von Gent, noch plâwer denne ein lâsûr''", 313, 4f.) von Cundrie ebenso beschreiben oder wahrnehmen würden, dies ist eine Frage, die die archäologische Forschung kaum mehr rekonstruieren kann.

==Fazit==

Unbestreitbar ist die Bedeutung, die Farben in Wolframs Parzival als sinn- und identitätsstiftende Bedeutungsträger zukommt. Farbe dient in seinem Werk als Mittel zur Abgrenzung von Anderem, als Ausdruck von Stand und Tugend, als Indikator für Schönheit und zudem stets als Mittel, um eine visuelle Ebene zu kreieren, die durch ein codiertes Trägermedium dem Zuhörer bzw. Leser ein tieferes Verständnis bietet.
Da Farbe und ihre Codierungen kulturell geprägt sind, ist eine historische Interpretation der Farbbeschreibungen stets notwendig.

==Literaturnachweise==

<HarvardReferences />

[*Pleij 2004] Pleij, Herman: Colors Demonic and Divine. Shades of Meaning in the Middle Ages and After. New York 2004.

[*Oster 2014] Oster, Carolin: Die Farben höfischer Körper. Farbattribuierung und höfische Identität in mittelhochdeutschen Artus - und Tristanromanen. Berlin 2014.

[*Schausten 2008] Schausten, Monika: Vom Fall in die Farbe. Chromophilie in Wolframs von Escenbach "Parzival". In: Beiträge zur deutschen Literatur und Sprache (PBB) 130, Heft 3, Berlin 2008, S. 459 - 482.

[*Kania 2009] Kania, Katrin: Das Blaue vom Himmel gelogen oder bunt wie das Leben selbst? Kleiderbeschreibungen in Wolframs von Eschenbach 'Parzival' und archäologische Funde im Vergleich. In: Bennewitz, Ingrid / Schindler, Andrea (Hg.): Farbe im Mittelalter. Materialität - Medialität - Semantik. Band 1, Bamberg 2009, S. 213 - 220.

[*Schindler 2009] Schindler, Andrea: ''ein ritter allenthalben rôt.'' Die Bedeutung von Farben im Parzival Wolframs von Eschenbach. In: Bennewitz, Ingrid / Schindler, Andrea (Hg.): Farbe im Mittelalter. Materialität - Medialität - Semantik. Band 1, Bamberg 2009, S. 461 - 477.

==Anmerkungen==

<references/>

2015-06-30T20:32:18Z

Myhla:

Farbsymbolik in Wolframs Parzival

2015-06-30T20:08:23Z

Myhla: Links eingefügt