Das wilde-Motiv im Parzival - Versionsgeschichte

Nico Kunkel: Textersetzung - „“ durch „“

2024-04-18T18:27:56Z

Textersetzung - „<HarvardReferences />“ durch „“

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	=== Sekundärliteratur ===		=== Sekundärliteratur ===
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Bartsch 1875] Bartsch, Karl: Die Eigennamen in Wolframs ''Parzival'' und ''Titurel''. In: Germanistische Studien. Supplement zur Germania. Hg. von Karl Bartsch. Bd. 2. Wien 1875.		[*Bartsch 1875] Bartsch, Karl: Die Eigennamen in Wolframs ''Parzival'' und ''Titurel''. In: Germanistische Studien. Supplement zur Germania. Hg. von Karl Bartsch. Bd. 2. Wien 1875.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Hufeland 1976] Hufeland, Klaus: Das Motiv der Wildheit in mittelhochdeutscher Dichtung. In: ZfdPh 95, 1976.		[*Hufeland 1976] Hufeland, Klaus: Das Motiv der Wildheit in mittelhochdeutscher Dichtung. In: ZfdPh 95, 1976.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Leyen/ Spamer 1912]Leyen, Friedrich von der/ Spamer, Adolf: Die altdeutschen Wandteppiche im Regensburger Rathaus. Sonderabdruck aus dem vom Magistrat der Stadt Regensburg herausgegebenen Werke: Das Rathaus zu Regensburg 1910. Regensburg 1912.		[*Leyen/ Spamer 1912]Leyen, Friedrich von der/ Spamer, Adolf: Die altdeutschen Wandteppiche im Regensburger Rathaus. Sonderabdruck aus dem vom Magistrat der Stadt Regensburg herausgegebenen Werke: Das Rathaus zu Regensburg 1910. Regensburg 1912.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Kasten 1991]Kasten, Ingrid: Häßliche Frauenfiguren in der Literatur des Mittelalters. In: Auf der Suche nach der Frau im Mittelalter. Fragen - Quellen - Antworten. Hg. von Bea Lundt. München 1991.		[*Kasten 1991]Kasten, Ingrid: Häßliche Frauenfiguren in der Literatur des Mittelalters. In: Auf der Suche nach der Frau im Mittelalter. Fragen - Quellen - Antworten. Hg. von Bea Lundt. München 1991.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Kolb 1963] Kolb, Herbert: Munsalvӕsche. Studien zum Kyot-Problem. München 1963.		[*Kolb 1963] Kolb, Herbert: Munsalvӕsche. Studien zum Kyot-Problem. München 1963.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Kordt 1997] Kordt, Christa-Maria: Parzival in Munsalvӕsche. Kommentar zu Buch V/1 von Wolframs Parzival (224,1-248,30). Herne 1997.		[*Kordt 1997] Kordt, Christa-Maria: Parzival in Munsalvӕsche. Kommentar zu Buch V/1 von Wolframs Parzival (224,1-248,30). Herne 1997.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Lexer 1992] Lexer, Matthias: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch. 3.Bde. Stuttgart 1992.		[*Lexer 1992] Lexer, Matthias: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch. 3.Bde. Stuttgart 1992.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Nolte 1997]Nolte, Theodor: ''Wilde und zam''. Wildnis und Wildheit in der deutschen Literatur des Hochmittelalters. In: Methodisch reflektiertes Interpretieren. Fs. für Hartmut Laufhütter zum 60. Geburtstag. Hg. von Hans-Peter Ecker. Passau, 1997.		[*Nolte 1997]Nolte, Theodor: ''Wilde und zam''. Wildnis und Wildheit in der deutschen Literatur des Hochmittelalters. In: Methodisch reflektiertes Interpretieren. Fs. für Hartmut Laufhütter zum 60. Geburtstag. Hg. von Hans-Peter Ecker. Passau, 1997.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Ott 1998] Ott, Norbert H.: [Art.] Wildleute. In: LMA IX, München 1998, Sp. 120f.		[*Ott 1998] Ott, Norbert H.: [Art.] Wildleute. In: LMA IX, München 1998, Sp. 120f.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Schnyder 2008]Schnyder, Mireille: Der Wald in der höfischen Literatur: Raum des Mythos und des Erzählens. In: Das Mittelalter. Perspektiven mediävistischer Forschung. 13, 2008.		[*Schnyder 2008]Schnyder, Mireille: Der Wald in der höfischen Literatur: Raum des Mythos und des Erzählens. In: Das Mittelalter. Perspektiven mediävistischer Forschung. 13, 2008.
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Schuler-Lang 2014]Schuler-Lang, Larissa: Wildes Erzählen-Erzählen vom Wilden:'Parzival','Busant' und 'Wolfdietrich D'. Vol. 7. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2014.		[*Schuler-Lang 2014]Schuler-Lang, Larissa: Wildes Erzählen-Erzählen vom Wilden:'Parzival','Busant' und 'Wolfdietrich D'. Vol. 7. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2014.

Nico Kunkel am 29. Februar 2016 um 14:14 Uhr

2016-02-29T14:14:26Z

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	[[Kategorie:Orte]]		[[Kategorie:Orte]]
	[[Kategorie:Figuren]]		[[Kategorie:Figuren]]
			[[Kategorie: Artikel]]

Lisa Becherer: /* Cundrie */

2015-07-14T12:44:47Z

Cundrie

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	(V.313, 17-25)<br />		(V.313, 17-25)<br />

	Cundries Äußeres wird eher animalisch als menschlich ~~beschreiben~~, mit Eberzähnen, Ohren wie ein Bär (V.313, 29) und Händen mit Affenfell (V.314, 5f). Aufgrund dieser Wiedergabe ihres Aussehens erfüllt sie nahezu alle oben genannten Charakteristiken der wilden Leute. Zudem ist sie in Besitz von heilkundlichem Wissen (V.579, 24-27), ein Attribut, das den wilden Leuten zugeschrieben wird.		Cundries Äußeres wird eher animalisch als menschlich beschrieben, mit Eberzähnen, Ohren wie ein Bär (V.313, 29) und Händen mit Affenfell (V.314, 5f). Aufgrund dieser Wiedergabe ihres Aussehens erfüllt sie nahezu alle oben genannten Charakteristiken der wilden Leute. Zudem ist sie in Besitz von heilkundlichem Wissen (V.579, 24-27), ein Attribut, das den wilden Leuten zugeschrieben wird.
	Nichtsdestotrotz ist das Zaumzeug ihres Maultieres „''tiwer unde rîche''“ (V.312, 13), genauso wie ihre Kleidung, die als kostbar und edel beschrieben wird (V.313, 7-13). Dies verdeutlicht ihre adlige Herkunft und Zugehörigkeit zur zivilisierten Welt. Des Weiteren ist Cundrie sprachlich sehr gewandt und hat Kenntnisse der ''septem artes liberales'' (V.319, 19-25), was gleichfalls ein Indiz für ihre Mitgliedschaft in der Artusgesellschaft ist.		Nichtsdestotrotz ist das Zaumzeug ihres Maultieres „''tiwer unde rîche''“ (V.312, 13), genauso wie ihre Kleidung, die als kostbar und edel beschrieben wird (V.313, 7-13). Dies verdeutlicht ihre adlige Herkunft und Zugehörigkeit zur zivilisierten Welt. Des Weiteren ist Cundrie sprachlich sehr gewandt und hat Kenntnisse der ''septem artes liberales'' (V.319, 19-25), was gleichfalls ein Indiz für ihre Mitgliedschaft in der Artusgesellschaft ist.
	Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Cundrie wilde Eigenschaften mit Accessoires der höfischen Welt vereint und folglich einen eigenen Typ der wilden hässlichen Frau repräsentiert [Schuler-Lang 2014: 176]. Die Hässlichkeit, welche in der Tradition der wilden Frau steht, gepaart mit Gelehrtheit und dem Status als Jungfrau [Kasten 1991: 257] steht kontrastiv zu [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]], die einen anderen Typen der wilden Frau abbildet. Inwieweit das ''wilde''-Motiv auf sie und weitere Figuren des Romans zutrifft müsste allerdings noch untersucht werden.		Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Cundrie wilde Eigenschaften mit Accessoires der höfischen Welt vereint und folglich einen eigenen Typ der wilden hässlichen Frau repräsentiert [Schuler-Lang 2014: 176]. Die Hässlichkeit, welche in der Tradition der wilden Frau steht, gepaart mit Gelehrtheit und dem Status als Jungfrau [Kasten 1991: 257] steht kontrastiv zu [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]], die einen anderen Typen der wilden Frau abbildet. Inwieweit das ''wilde''-Motiv auf sie und weitere Figuren des Romans zutrifft, müsste allerdings noch untersucht werden.

	== Fazit ==		== Fazit ==

Lisa Becherer: /* Wilde Natur im Parzival */

2015-07-14T12:43:21Z

Wilde Natur im Parzival

← Nächstältere Version		Version vom 14. Juli 2015, 14:43 Uhr
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	In Bezug auf die wilde Natur ist insbesondere das Motiv des Waldes zu nennen. Dieser wurde im Mittelalter noch als wilder Raum antizipiert [Schuler-Lang 2014: 26]. Als Symbolraum für mögliche Gefahren und Bedrohungen zeigt er sich als perfekter Ort für die ''âventiure'' in Form eines Platzes zur Selbstvergewisserung und Bewährung des Hofes [Schnyder 2008: 122-135].<br />		In Bezug auf die wilde Natur ist insbesondere das Motiv des Waldes zu nennen. Dieser wurde im Mittelalter noch als wilder Raum antizipiert [Schuler-Lang 2014: 26]. Als Symbolraum für mögliche Gefahren und Bedrohungen zeigt er sich als perfekter Ort für die ''âventiure'' in Form eines Platzes zur Selbstvergewisserung und Bewährung des Hofes [Schnyder 2008: 122-135].<br />

	Der [[Munsalvaesche (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Wald von ''Munsalvӕsche'']] entspricht nicht dem wilden ''âventiure''-Wald, wie er in vielen Artusromanen zu finden ist, sondern einem Schutzraum. Dies legt auch die Übersetzung von ''Munsalvӕsche'' in Anlehnung an das französische ''mont salvage'', was so viel wie „Berg des Schutzes, der Rettung und der Bewahrung“ bedeutet, nahe[Kolb 1963: 134]. In der Forschung dominiert allerdings die Auffassung, dass sich die Wortneuschöpfung Wolframs ''Munsalvӕsche'' an das französische ''mont sauvage'' anlehnt. Dies ließe sich mit „wilder Berg" oder „Berg der Wildnis" übersetzten [Bartsch 1875: 139f]. Ungeachtet dessen, welche Übersetzung man dieser Einöde nun zugrunde legt,verdeutlichen beide eine Seite der wilden Natur. Entweder die im Wald verborgene Bedrohung oder die Schutzfunktion jener Gegend. Parzival betritt die ''terre de Salvœsche'' zwar auf der Suche nach ''âventiure'', allerdings verliert sich dort die Spur der Ritter, die er verfolgt (V.249, 1-8)<ref>Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet:Wolfram von Eschenbach: Parzival. Nach der Ausgabe Karl Lachmanns revidiert und kommentiert von Eberhard Nellmann, übers. von Dieter Kühn, 2 Bde., Frankfurt a.M. 2006.</ref>. Die Beschreibung der Gegend mit umgestürzten Bäumen und Sümpfen verleiht dem Wald etwas Mystisches. Das Bild einer Waldwildnis wird gezeichnet, in der räumliche und zeitliche Orientierung verloren gehen. Daher lässt sich auch die Sphäre des Grals als mythisch und zugleich wild bezeichnen [Schuler-Lang 2014: 229f]. Die „''waste''" (V.250, 5) ist kein Ort für Kämpfe oder Reisende, denn „''unkundem gaste mac hier wohl grôer schade geschehn''" (V.250, 6f). So beschreibt uns [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]] den Wald von ''Munsalvӕsche'' und unterstreicht damit dessen Gefährlichkeit. Trotzdem bildet diese Wildnis einen Rückzugsort für verlorene Seelen, zu denen [[Die Figur des Aussteigers aus der höfischen Welt im Parzival\|sie]] ~~zu zählen ist~~. Sigune trauert dort um ihren getöteten Geliebten (V.249, 14-17). Der Wald charakterisiert an dieser Stelle einen „Nicht-Ort" [Schnyder 2008: 126f], eine Utopie, die von der höfischen Welt abgelöst zu sein scheint. Auch für [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloyde]] bildet der Wald von [[Geografische Orte im Parzival\|Soltâne]] einen Zufluchtsort, indem sie ihren Sohn abgeschottet von jeglicher Zivilisation und fern der Welt der Ritter erziehen kann (V.117, 7-10). In diesem Sinne konstituiert der Wald einen Gegenpol zur höfischen Kultur, eine Insel der Ruhe und es Friedens.<br />		Der [[Munsalvaesche (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Wald von ''Munsalvӕsche'']] entspricht nicht dem wilden ''âventiure''-Wald, wie er in vielen Artusromanen zu finden ist, sondern einem Schutzraum. Dies legt auch die Übersetzung von ''Munsalvӕsche'' in Anlehnung an das französische ''mont salvage'', was so viel wie „Berg des Schutzes, der Rettung und der Bewahrung“ bedeutet, nahe[Kolb 1963: 134]. In der Forschung dominiert allerdings die Auffassung, dass sich die Wortneuschöpfung Wolframs ''Munsalvӕsche'' an das französische ''mont sauvage'' anlehnt. Dies ließe sich mit „wilder Berg" oder „Berg der Wildnis" übersetzten [Bartsch 1875: 139f]. Ungeachtet dessen, welche Übersetzung man dieser Einöde nun zugrunde legt,verdeutlichen beide eine Seite der wilden Natur. Entweder die im Wald verborgene Bedrohung oder die Schutzfunktion jener Gegend. Parzival betritt die ''terre de Salvœsche'' zwar auf der Suche nach ''âventiure'', allerdings verliert sich dort die Spur der Ritter, die er verfolgt (V.249, 1-8)<ref>Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet:Wolfram von Eschenbach: Parzival. Nach der Ausgabe Karl Lachmanns revidiert und kommentiert von Eberhard Nellmann, übers. von Dieter Kühn, 2 Bde., Frankfurt a.M. 2006.</ref>. Die Beschreibung der Gegend mit umgestürzten Bäumen und Sümpfen verleiht dem Wald etwas Mystisches. Das Bild einer Waldwildnis wird gezeichnet, in der räumliche und zeitliche Orientierung verloren gehen. Daher lässt sich auch die Sphäre des Grals als mythisch und zugleich wild bezeichnen [Schuler-Lang 2014: 229f]. Die „''waste''" (V.250, 5) ist kein Ort für Kämpfe oder Reisende, denn „''unkundem gaste mac hier wohl grôer schade geschehn''" (V.250, 6f). So beschreibt uns [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]] den Wald von ''Munsalvӕsche'' und unterstreicht damit dessen Gefährlichkeit. Trotzdem bildet diese Wildnis einen Rückzugsort für verlorene Seelen, zu denen [[Die Figur des Aussteigers aus der höfischen Welt im Parzival\|sie]] gehört. Sigune trauert dort um ihren getöteten Geliebten (V.249, 14-17). Der Wald charakterisiert an dieser Stelle einen „Nicht-Ort" [Schnyder 2008: 126f], eine Utopie, die von der höfischen Welt abgelöst zu sein scheint. Auch für [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloyde]] bildet der Wald von [[Geografische Orte im Parzival\|Soltâne]] einen Zufluchtsort, indem sie ihren Sohn abgeschottet von jeglicher Zivilisation und fern der Welt der Ritter erziehen kann (V.117, 7-10). In diesem Sinne konstituiert der Wald einen Gegenpol zur höfischen Kultur, eine Insel der Ruhe und es Friedens.<br />

Lisa Becherer am 14. Juli 2015 um 12:42 Uhr

2015-07-14T12:42:22Z

← Nächstältere Version		Version vom 14. Juli 2015, 14:42 Uhr
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	Im folgenden Artikel wird versucht, das ''wilde''-Motiv in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)\|Wolframs von Eschenbach]] Versroman ''Parzival'' hinsichtlich der Raumbeschreibung und der Figurenkonzeption zu verdeutlichen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Darstellung der wilden Natur, ebenso wie auf dem Bild der wilden Leute in der mittelalterlichen Literatur. Folglich ist zu prüfen, inwieweit das ''wilde''-Motive in Form der beiden Konzepte auch im Parzival zu finden ~~ist~~ und welche Funktionen ihm zukommen.		Im folgenden Artikel wird versucht, das ''wilde''-Motiv in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)\|Wolframs von Eschenbach]] Versroman ''Parzival'' hinsichtlich der Raumbeschreibung und der Figurenkonzeption zu verdeutlichen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Darstellung der wilden Natur, ebenso wie auf dem Bild der wilden Leute in der mittelalterlichen Literatur. Folglich ist zu prüfen, inwieweit das ''wilde''-Motive in Form der beiden Konzepte auch im Parzival zu finden sind und welche Funktionen ihm zukommen.

	== Das ''wilde''-Motiv ==		== Das ''wilde''-Motiv ==

Lisa Becherer: /* Fazit */

2015-07-13T15:30:01Z

Fazit

← Nächstältere Version		Version vom 13. Juli 2015, 17:30 Uhr
Zeile 50:		Zeile 50:

	== Fazit ==		== Fazit ==
	Zusammenfassend ist festzuhalten, dass sich beide Konzepte des ''~~wilden~~''-Motives im Parzival identifizieren lassen. Sowohl die wilde Natur, in Form des Waldes~~. Insbesondere~~ der ''terre de Salvœsche'', als auch die wilden Leute, speziell Cundrie, tragen Element des ''wilde''-Motives in sich. So ~~könnten~~ die Wälder zum einen dem Prinzip eines ''âventiure''-Waldes entsprechen, in dem Gefahr und Bedrohung lauern, zum anderen jedoch auch einen Schutzraum darstellen, der einsamen Seelen Frieden und Ruhe bietet. Hierbei fungiert die Wildnis im einen, wie im anderen Fall, als Abgrenzung zur höfischen Sphäre, indem sie die Gegensätzlichkeit jener Räume aufzeigt. Auch die wilden Leute arbeiten mit dem Unterschied zwischen zivilisierter Gralsgesellschaft und dem animalisch anmutenden Wesen des Waldes. Durch sie lässt sich der Übertritt in die jeweils andere Welt symbolisch darstellen. Insbesondere die Gralsbotin Cundrie veranschaulicht in ihrem ambivalenten Auftreten das Pendeln zwischen den Bereichen. Des Weiteren dienen die im Wald lebenden Figuren immer wieder als Richtungsweiser ~~des Protagonisten~~ und unterstützen ihn auf seinem Weg.		Zusammenfassend ist festzuhalten, dass sich beide Konzepte des ''wilde''-Motives im Parzival identifizieren lassen. Sowohl die wilde Natur, in Form des Waldes - beispielsweise der ''terre de Salvœsche'', als auch die wilden Leute, speziell Cundrie, tragen Element des ''wilde''-Motives in sich. So können die Wälder zum einen dem Prinzip eines ''âventiure''-Waldes entsprechen, in dem Gefahr und Bedrohung lauern, zum anderen jedoch auch einen Schutzraum darstellen, der einsamen Seelen Frieden und Ruhe bietet. Hierbei fungiert die Wildnis im einen, wie im anderen Fall, als Abgrenzung zur höfischen Sphäre, indem sie die Gegensätzlichkeit jener Räume aufzeigt. Auch die wilden Leute arbeiten mit dem Unterschied zwischen zivilisierter Gralsgesellschaft und dem animalisch anmutenden Wesen des Waldes. Durch sie lässt sich der Übertritt in die jeweils andere Welt symbolisch darstellen. Insbesondere die Gralsbotin Cundrie veranschaulicht in ihrem ambivalenten Auftreten das Pendeln zwischen den Bereichen. Des Weiteren dienen die im Wald lebenden Figuren immer wieder als Richtungsweiser für Parzival und unterstützen ihn auf seinem Weg.

	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==

Lisa Becherer: /* Wilde Leute im Parzival */

2015-07-13T15:26:10Z

Wilde Leute im Parzival

← Nächstältere Version		Version vom 13. Juli 2015, 17:26 Uhr
Zeile 19:		Zeile 19:

	== Wilde Leute im Parzival ==		== Wilde Leute im Parzival ==
	Eine in Wäldern lebende und mit üppiger Körperbehaarung versehene Gruppe von Menschen, so ist das Konzept der wilden Leute im Mittelalter zu beschreiben [Ott 1998: 120f]. Der Prototyp dieser ist der durch sein äußeres Erscheinungsbild animalisch, sittenlos und rohe anmutende wilde Mann. Er ist mittels seines vollkommen behaarten Körpers, den krallenartigen Fingern und seinem großen Gebiss unverkennbar als Wesen des Waldes ~~charakterisiert~~. ~~Hier~~ übernimmt er auch die Rolle des Beschützers und Gebieters der Tiere. Einerseits erfüllt er als Kräuter- und ~~heilkundiger~~ eine Helferrolle und andererseits bleibt er ein Wilder, der nichts über seine Beschaffenheit weiß [Leyen/ Spamer 1912: 19-24]. <br />		Eine in Wäldern lebende und mit üppiger Körperbehaarung versehene Gruppe von Menschen, so ist das Konzept der wilden Leute im Mittelalter zu beschreiben [Ott 1998: 120f]. Der Prototyp dieser ist der durch sein äußeres Erscheinungsbild animalisch, sittenlos und rohe anmutende wilde Mann. Er ist mittels seines vollkommen behaarten Körpers, den krallenartigen Fingern und seinem großen Gebiss unverkennbar als Wesen des Waldes gekennzeichnet. Dort übernimmt er auch die Rolle des Beschützers und Gebieters der Tiere. Einerseits erfüllt er als Kräuter- und Heilkundiger eine Helferrolle und andererseits bleibt er ein Wilder, der nichts über seine Beschaffenheit weiß [Leyen/ Spamer 1912: 19-24]. <br />
	Dieser ambivalente Figurentyp ist auch im Parzival zu finden.		Dieser ambivalente Figurentyp ist auch im Parzival zu finden.

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	(V.313, 17-25)<br />		(V.313, 17-25)<br />

	~~Ihr~~ Äußeres wird eher animalisch als menschlich beschreiben, mit Eberzähnen, Ohren wie ein Bär (V.313, 29) und Händen mit Affenfell (V.314, 5f). Aufgrund dieser Wiedergabe ihres Aussehens erfüllt sie nahezu alle oben genannten Charakteristiken der wilden Leute. Zudem ist sie in Besitz von heilkundlichem Wissen (V.579, 24-27), ein Attribut, das den wilden Leuten ~~ebenfalls~~ zugeschrieben wird.		Cundries Äußeres wird eher animalisch als menschlich beschreiben, mit Eberzähnen, Ohren wie ein Bär (V.313, 29) und Händen mit Affenfell (V.314, 5f). Aufgrund dieser Wiedergabe ihres Aussehens erfüllt sie nahezu alle oben genannten Charakteristiken der wilden Leute. Zudem ist sie in Besitz von heilkundlichem Wissen (V.579, 24-27), ein Attribut, das den wilden Leuten zugeschrieben wird.
	Nichtsdestotrotz ist das Zaumzeug ihres Maultieres „''tiwer unde rîche''“ (V.312, 13), ~~ebenso~~ wie ihre Kleidung (V.313, 7-13) ~~sehr kostbar und edel~~. Dies verdeutlicht ihre adlige Herkunft und Zugehörigkeit zur zivilisierten Welt. Des Weiteren ist ~~sie~~ sprachlich sehr gewandt und hat Kenntnisse der ''septem artes liberales'' (V.319, 19-25), was gleichfalls ein Indiz für ihre Mitgliedschaft in der Artusgesellschaft ist.		Nichtsdestotrotz ist das Zaumzeug ihres Maultieres „''tiwer unde rîche''“ (V.312, 13), genauso wie ihre Kleidung, die als kostbar und edel beschrieben wird (V.313, 7-13). Dies verdeutlicht ihre adlige Herkunft und Zugehörigkeit zur zivilisierten Welt. Des Weiteren ist Cundrie sprachlich sehr gewandt und hat Kenntnisse der ''septem artes liberales'' (V.319, 19-25), was gleichfalls ein Indiz für ihre Mitgliedschaft in der Artusgesellschaft ist.
	Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Cundrie wilde Eigenschaften mit Accessoires der höfischen Welt vereint und folglich einen eigenen Typ der wilden hässlichen Frau repräsentiert [Schuler-Lang 2014: 176]. Die Hässlichkeit, welche in der Tradition der wilden Frau steht, gepaart mit Gelehrtheit und dem Status als Jungfrau [Kasten 1991: 257] steht kontrastiv zu [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]], die einen anderen Typen der wilden Frau abbildet. ~~Dieser~~ müsste ~~aber~~ noch ~~intensiver~~ untersucht werden.		Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Cundrie wilde Eigenschaften mit Accessoires der höfischen Welt vereint und folglich einen eigenen Typ der wilden hässlichen Frau repräsentiert [Schuler-Lang 2014: 176]. Die Hässlichkeit, welche in der Tradition der wilden Frau steht, gepaart mit Gelehrtheit und dem Status als Jungfrau [Kasten 1991: 257] steht kontrastiv zu [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]], die einen anderen Typen der wilden Frau abbildet. Inwieweit das ''wilde''-Motiv auf sie und weitere Figuren des Romans zutrifft müsste allerdings noch untersucht werden.

	== Fazit ==		== Fazit ==

Lisa Becherer: /* Wilde Natur im Parzival */

2015-07-13T15:18:37Z

Wilde Natur im Parzival

← Nächstältere Version		Version vom 13. Juli 2015, 17:18 Uhr
Zeile 13:		Zeile 13:
	In Bezug auf die wilde Natur ist insbesondere das Motiv des Waldes zu nennen. Dieser wurde im Mittelalter noch als wilder Raum antizipiert [Schuler-Lang 2014: 26]. Als Symbolraum für mögliche Gefahren und Bedrohungen zeigt er sich als perfekter Ort für die ''âventiure'' in Form eines Platzes zur Selbstvergewisserung und Bewährung des Hofes [Schnyder 2008: 122-135].<br />		In Bezug auf die wilde Natur ist insbesondere das Motiv des Waldes zu nennen. Dieser wurde im Mittelalter noch als wilder Raum antizipiert [Schuler-Lang 2014: 26]. Als Symbolraum für mögliche Gefahren und Bedrohungen zeigt er sich als perfekter Ort für die ''âventiure'' in Form eines Platzes zur Selbstvergewisserung und Bewährung des Hofes [Schnyder 2008: 122-135].<br />

	Der [[Munsalvaesche (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Wald von ''Munsalvӕsche'']] entspricht nicht dem wilden ''âventiure''-Wald, wie er in vielen Artusromanen zu finden ist, sondern einem Schutzraum. Dies legt auch die Übersetzung von ''Munsalvӕsche'' in Anlehnung an das französische ''mont salvage'', was so viel wie „Berg des Schutzes, der Rettung und der Bewahrung“ bedeutet, nahe[Kolb 1963: 134]. In der Forschung dominiert allerdings die Auffassung, dass sich die Wortneuschöpfung Wolframs ''Munsalvӕsche'' an das französische ''mont sauvage'' anlehnt. Dies ließe sich mit „wilder Berg" oder „Berg der Wildnis" übersetzten [Bartsch 1875: 139f]. Ungeachtet ~~davon~~ welche Übersetzung man dieser Einöde nun zugrunde legt, beide ~~verdeutlichen~~ eine Seite der wilden Natur. Entweder die im Wald verborgene Bedrohung oder die Schutzfunktion jener Gegend. Parzival betritt die ''terre de Salvœsche'' zwar auf der Suche nach ''âventiure'', ~~jedoch~~ verliert sich dort die Spur der Ritter, die er verfolgt (V.249, 1-8)<ref>Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet:Wolfram von Eschenbach: Parzival. Nach der Ausgabe Karl Lachmanns revidiert und kommentiert von Eberhard Nellmann, übers. von Dieter Kühn, 2 Bde., Frankfurt a.M. 2006.</ref>. Die Beschreibung der Gegend mit umgestürzten Bäumen und Sümpfen verleiht dem Wald etwas Mystisches. Das Bild einer Waldwildnis wird gezeichnet, in der räumliche und zeitliche Orientierung verloren gehen. Daher lässt sich auch die Sphäre des Grals als mythisch und zugleich wild bezeichnen [Schuler-Lang 2014: 229f]. Die „''waste''" (V.250, 5) ist kein Ort für Kämpfe oder Reisende, denn „''unkundem gaste mac hier wohl grôer schade geschehn''" (V.250, 6f). So beschreibt uns [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]] den Wald von ''Munsalvӕsche'' und unterstreicht damit dessen Gefährlichkeit. Trotzdem bildet diese Wildnis, einen Rückzugsort für verlorene Seelen, zu denen [[Die Figur des Aussteigers aus der höfischen Welt im Parzival\|sie]] zu zählen ist. Sigune trauert dort um ihren getöteten Geliebten (V.249, 14-17). Der Wald charakterisiert an dieser Stelle einen „Nicht-Ort" [Schnyder 2008: 126f], eine Utopie, die von der höfischen Welt abgelöst zu sein scheint. Auch für [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloyde]] bildet der Wald von [[Geografische Orte im Parzival\|Soltâne]] einen Zufluchtsort, indem sie ihren Sohn abgeschottet von jeglicher Zivilisation und fern der Welt der Ritter erziehen kann (V.117, 7-10). In diesem Sinne konstituiert der Wald einen Gegenpol zur höfischen Kultur, eine Insel der Ruhe und es Friedens.<br />		Der [[Munsalvaesche (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Wald von ''Munsalvӕsche'']] entspricht nicht dem wilden ''âventiure''-Wald, wie er in vielen Artusromanen zu finden ist, sondern einem Schutzraum. Dies legt auch die Übersetzung von ''Munsalvӕsche'' in Anlehnung an das französische ''mont salvage'', was so viel wie „Berg des Schutzes, der Rettung und der Bewahrung“ bedeutet, nahe[Kolb 1963: 134]. In der Forschung dominiert allerdings die Auffassung, dass sich die Wortneuschöpfung Wolframs ''Munsalvӕsche'' an das französische ''mont sauvage'' anlehnt. Dies ließe sich mit „wilder Berg" oder „Berg der Wildnis" übersetzten [Bartsch 1875: 139f]. Ungeachtet dessen, welche Übersetzung man dieser Einöde nun zugrunde legt,verdeutlichen beide eine Seite der wilden Natur. Entweder die im Wald verborgene Bedrohung oder die Schutzfunktion jener Gegend. Parzival betritt die ''terre de Salvœsche'' zwar auf der Suche nach ''âventiure'', allerdings verliert sich dort die Spur der Ritter, die er verfolgt (V.249, 1-8)<ref>Im Folgenden wird folgende Ausgabe als Grundlage der Überlegungen verwendet:Wolfram von Eschenbach: Parzival. Nach der Ausgabe Karl Lachmanns revidiert und kommentiert von Eberhard Nellmann, übers. von Dieter Kühn, 2 Bde., Frankfurt a.M. 2006.</ref>. Die Beschreibung der Gegend mit umgestürzten Bäumen und Sümpfen verleiht dem Wald etwas Mystisches. Das Bild einer Waldwildnis wird gezeichnet, in der räumliche und zeitliche Orientierung verloren gehen. Daher lässt sich auch die Sphäre des Grals als mythisch und zugleich wild bezeichnen [Schuler-Lang 2014: 229f]. Die „''waste''" (V.250, 5) ist kein Ort für Kämpfe oder Reisende, denn „''unkundem gaste mac hier wohl grôer schade geschehn''" (V.250, 6f). So beschreibt uns [[Sigune (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Sigune]] den Wald von ''Munsalvӕsche'' und unterstreicht damit dessen Gefährlichkeit. Trotzdem bildet diese Wildnis einen Rückzugsort für verlorene Seelen, zu denen [[Die Figur des Aussteigers aus der höfischen Welt im Parzival\|sie]] zu zählen ist. Sigune trauert dort um ihren getöteten Geliebten (V.249, 14-17). Der Wald charakterisiert an dieser Stelle einen „Nicht-Ort" [Schnyder 2008: 126f], eine Utopie, die von der höfischen Welt abgelöst zu sein scheint. Auch für [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloyde]] bildet der Wald von [[Geografische Orte im Parzival\|Soltâne]] einen Zufluchtsort, indem sie ihren Sohn abgeschottet von jeglicher Zivilisation und fern der Welt der Ritter erziehen kann (V.117, 7-10). In diesem Sinne konstituiert der Wald einen Gegenpol zur höfischen Kultur, eine Insel der Ruhe und es Friedens.<br />


	Letztlich bleibt daher nur noch zu sagen, dass auch in Parzival das Motiv des Wilden hinsichtlich der Raumbeschreibung mehrfach zu finden ist. Sowohl als Ort der ''âventiure'' und Gegenmodell zur höfischen Welt, wie auch als Heilsraum und Rückzugsort für aus der Artuswelt ausgeschiedene Figuren. Charakteristisch zeigen sich diese Facetten am Wald von ''Munsalvӕsche'', den Christa-Maria Kordt nicht umsonst als „anarchisch gefahrvolle Märchenlandschaft“ [Kordt 1997: 27] beschreibt. Weitere Ansätze und Deutungsweisen der wilden Natur finden sich im Artikel zum [[Das Motiv des Niemandslands im Parzival (Funktion und Bedeutung)\|Niemandsland-Motiv]] im Parzival.		Letztlich bleibt daher nur noch zu sagen, dass auch im Parzival das Motiv des Wilden hinsichtlich der Raumbeschreibung mehrfach zu finden ist. Sowohl als Ort der ''âventiure'' und Gegenmodell zur höfischen Welt, wie auch als Heilsraum und Rückzugsort für aus der Artuswelt ausgeschiedene Figuren. Charakteristisch zeigen sich diese Facetten am Wald von ''Munsalvӕsche'', den Christa-Maria Kordt nicht umsonst als „anarchisch gefahrvolle Märchenlandschaft“ [Kordt 1997: 27] beschreibt. Weitere Ansätze und Deutungsweisen der wilden Natur finden sich im Artikel zum [[Das Motiv des Niemandslands im Parzival (Funktion und Bedeutung)\|Niemandsland-Motiv]] im Parzival.

	== Wilde Leute im Parzival ==		== Wilde Leute im Parzival ==

Lisa Becherer: /* Das wilde-Motiv */

2015-07-13T15:09:21Z

Das wilde-Motiv

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	=== Unterschiedliche Funktionen ===		=== Unterschiedliche Funktionen ===
	Mit Blick auf die Hauptfiguren erstreckt sich der Bedeutungsraum des Wilden vom antihöfischen „Raum der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 8] über den Ort der ''[[Aventiure (Gottfried von Straßburg, Tristan)\|âventiure]]'' hin zum „Zufluchtsort der Weltflüchtigen“ [Hufeland 1976: 8]. Verändert man nun aber den Begriff dahingehend, dass einzelne Figuren „verwildern“, so ändert sich auch die topographische Dimension. Das Wildheitssymbol ist derweil als „metaphorische und symbolische Repräsentation der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 12] zu verstehen. Es ist im Bereich der Umsetzung auf Figurenebene von zentraler Bedeutung, da es zum einen den Helden mit dem Prinzip des Wilden konfrontiert und zum anderen mit dem Typus des wilden Ritters arbeitet [Hufeland 1976: 16]. Eine weitere Dimension bezieht sich auf eine Denkweise, die man als ''mythisch'' verstehen kann. Bedingt durch die Prägung der mittelalterlichen Literatur durch ein dualistisches Prinzip, ist das ''Wilde'' auch als Gegensatz zum ''Zamen'' zu verankern [Schuler-Lang 2014: 32]. Einen letzten gattungstypologischen Unterschied hinsichtlich der Funktion des ''Wilden'' macht Theodor Nolte deutlich. Er modifiziert die Wildheit in Bezug auf das Aufwachsen in der Wildnis. Dies ist insbesondere ~~bei Wolfram im~~ Parzival um genau das Ablegen der Wildheit zu ~~finden~~, da diese ~~hier als Negativfolie fungiert~~. Folglich übernimmt diese Auslegung eine kritisch reflexive Funktion [Nolte 1997: 50-54]. Abschließend lässt sich festhalten, dass das ''Wilde'' als Kontrast zur höfischen Kultur ~~dient~~ und es daher zu besiegen oder zu überwinden ~~ist~~ [Schuler-Lang 2014: 34].		Mit Blick auf die Hauptfiguren erstreckt sich der Bedeutungsraum des Wilden vom antihöfischen „Raum der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 8] über den Ort der ''[[Aventiure (Gottfried von Straßburg, Tristan)\|âventiure]]'' hin zum „Zufluchtsort der Weltflüchtigen“ [Hufeland 1976: 8]. Verändert man nun aber den Begriff dahingehend, dass einzelne Figuren „verwildern“, so ändert sich auch die topographische Dimension. Das Wildheitssymbol ist derweil als „metaphorische und symbolische Repräsentation der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 12] zu verstehen. Es ist im Bereich der Umsetzung auf Figurenebene von zentraler Bedeutung, da es zum einen den Helden mit dem Prinzip des Wilden konfrontiert und zum anderen mit dem Typus des wilden Ritters arbeitet [Hufeland 1976: 16]. Allerdings vernachlässigt dieser Artikel den Themenbereich des wilden Ritters. Eine weitere Dimension bezieht sich auf eine Denkweise, die man als ''mythisch'' verstehen kann. Bedingt durch die Prägung der mittelalterlichen Literatur durch ein dualistisches Prinzip, ist das ''Wilde'' auch als Gegensatz zum ''Zamen'' zu verankern [Schuler-Lang 2014: 32]. Einen letzten gattungstypologischen Unterschied hinsichtlich der Funktion des ''Wilden'' macht Theodor Nolte deutlich. Er modifiziert die Wildheit in Bezug auf das Aufwachsen in der Wildnis. Dies ist insbesondere in Wolframs Parzival zu finden, um genau das Ablegen der Wildheit zu kennzeichnen, da diese negativ konnotiert ist. Folglich übernimmt diese Auslegung eine kritisch reflexive Funktion [Nolte 1997: 50-54]. Abschließend lässt sich festhalten, dass das ''Wilde'' im Parzival als Kontrast zur höfischen Kultur angesiedelt ist und es das ''Wilde'' daher zu besiegen oder zu überwinden gilt [Schuler-Lang 2014: 34].

	== Wilde Natur im Parzival ==		== Wilde Natur im Parzival ==

Lisa Becherer am 13. Juli 2015 um 15:00 Uhr

2015-07-13T15:00:43Z

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	~~<!-- Notizbereich -->~~
	<div style="border:1px solid gray; margin:5px 3px 0px 3px; padding:0 5px 2px 5px; background-color:#EEEEEE">Hinweis: Dieser Artikel entsteht derzeit im Rahmen des [[Seminar:Hauptseminar_Parzival_SoSe_2015\|Haupt- und Oberseminars zu Wolfram von Eschenbachs Parzival]] und befindet sich noch in der Entstehung. Ebenso ist das Literaturverzeichnis noch nicht vollständig. </div>

	Im folgenden Artikel wird versucht, das ''wilde''-Motiv in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)\|Wolframs von Eschenbach]] Versroman ''Parzival'' hinsichtlich der Raumbeschreibung und der Figurenkonzeption zu verdeutlichen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Darstellung der wilden Natur, ebenso wie auf dem Bild ~~des~~ wilden ~~Mannes~~ in der mittelalterlichen Literatur. Folglich ist zu prüfen ~~sein~~, inwieweit das ''wilde''-Motive in Form der beiden Konzepte auch im Parzival zu finden ist und welche Funktionen ihm zukommen.		Im folgenden Artikel wird versucht, das ''wilde''-Motiv in [[Wolfram von Eschenbach (Biographie)\|Wolframs von Eschenbach]] Versroman ''Parzival'' hinsichtlich der Raumbeschreibung und der Figurenkonzeption zu verdeutlichen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Darstellung der wilden Natur, ebenso wie auf dem Bild der wilden Leute in der mittelalterlichen Literatur. Folglich ist zu prüfen, inwieweit das ''wilde''-Motive in Form der beiden Konzepte auch im Parzival zu finden ist und welche Funktionen ihm zukommen.

	== Das ''wilde''-Motiv ==		== Das ''wilde''-Motiv ==