Drachenkampf (Gottfried von Straßburg, Tristan) - Versionsgeschichte

Nico Kunkel am 25. Februar 2016 um 13:12 Uhr

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Daniela am 8. Februar 2011 um 18:29 Uhr

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	Erst durch die spätere Verhandlung, Tristans Auftritt und das Vorzeigen der zuvor herausgeschnittenen Drachenzunge, kann der betrügerische Truchseß schließlich der Lüge überführt werden. Nachdem er öffentlich des Betrugs überführt und gedemütigt wird verschwindet der namenlose Truchseß aus der Geschichte.		Erst durch die spätere Verhandlung, Tristans Auftritt und das Vorzeigen der zuvor herausgeschnittenen Drachenzunge, kann der betrügerische Truchseß schließlich der Lüge überführt werden. Nachdem er öffentlich des Betrugs überführt und gedemütigt wird verschwindet der namenlose Truchseß aus der Geschichte.

			==Fazit==
			Der Kampf gegen den Drachen darf selbstverständlich in keinem mittelalterlichen Text fehlen und ein wahrer Held wie Tristan ist natürlich der einzige, der das Land von solch einer Bedrohung befreien kann. Allerdings unterscheidet sich sein Motiv sehr von den üblichen Gründen, er tötet den Drachen um in Markes Namen um Isolde zu werben. Es geht also weder um eine selbstlose Heldentat, noch um einen Beweis seiner Ritterlichkeit oder die Rettung einer Jungfrau, fast scheint der Kampf gegen den Drachen lediglich eine weitere List zu sein, die Tristan einsetzt, um einerseits die Iren milde zu stimmen und sie Marke, als Heiratskandidaten, schmackhaft zu machen, da er gleichzeitig um seine eigene Stellung bei Hofe fürchtet. Für Gottfried bedeutet der Kampf lediglich ein weiteres Mittel zur Spiegelung, welche er im Morold-Kampf und dem Kampf gegen den Riesen wieder gibt und gleichzeitig eine willkommene Gelegenheit die, früher sehr populäre, Gestalt des sogenannten Frauenritters auf die Schippe zu nehmen.

Daniela am 8. Februar 2011 um 13:22 Uhr

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	==Der Truchseß ersticht den toten Drachen==		==Der Truchseß ersticht den toten Drachen==
	Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige [[Truchseß (der angebliche Drachentöter)\|Truchseß]] vorgeführt. Der Truchseß wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.		Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige [[Truchseß (der angebliche Drachentöter) (Gottfried von Straßburg, Tristan)\|Truchseß]] vorgeführt. Der Truchseß wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.

Daniela am 22. Januar 2011 um 18:58 Uhr

2011-01-22T18:58:01Z

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			Dieser Artikel befasst sich mit der Drachenkampfszene in Gottfrieds Tristan.

			==Drache==
			Zur Deutung des Drachens, als allgemeines Symbol, möchte ich im folgenden Abschnitt das Herder-Lexikon der Symbole heranziehen und den durchaus aufschlußreichen Lexikoneintrag dazu hier zitieren:
			"Drache, in den myth. Vorstellungen vieler Völker lebendes Mischwesen aus Schlange, Echse, Vogel, Löwe usw., häufig mit mehreren Köpfen. In vielen Religionen verkörpert er (vielfach der Schlange nahestehend) gottfeindl. Urmächte, die überwunden werden müssen. In Zshg. damit haben sich mehrere D.ntötermythen herausgebildet (Indra, Zeus, Apollo, Siegfried, Georg). - Im AT verkörpert der D. (dem Leviathan nahestehend) das Weiterwirken es vorweltl. Chaos, das die Schöpfung bedroht und das besiegt werden muß. In der Apokalypse verfolgt der D. als Prinzip des Satans die mit der Sonne bekleidete Frau, die das (Christus-)Kind gebiert; er wird v. dem Erzengel Michael gestürzt. - In Sagen u. Märchen erscheint der D. häufig als Bewacher eines Schatzes oder einer geraubten Königstochter u. verkörpert somit die Schwierigkeiten, die vor Erreichen eines hohen Zieles überwunden werden müssen. - C.G. Jung sieht in den Drachenkämpfermythen den Ausdruck eines Kampfes zw. dem ich u. regressiven Kräften des Unbewussten. - Im Hinduismus u. Taoismus gilt der D. als machtvolle geistige Wesenheit, die den Trank der Unsterblichkeit hervorbringen kann. [...]"<ref name="eins"> Herder Lexikon, Symbole. Band 4187, S. 36 </ref>

	==Drache als personifizierte Hölle==		==Drache als personifizierte Hölle==
	Drachen sind uns bekannt aus Märchen, Erzählungen, heldenepischen Texten und sogar aus der Bibel. Gehören die Lindwürmer oder Drachen in der Heldenepik beinahe schon zum Standartinventar und ihr Tod zur Basisaufgabe eines jeden Helden, der die Ritterschaft erlangen will, so verkörpern sie in der Bibel den Teufel, Satan oder schlicht: Das Böse. In noch älteren Darstellungen, beispielsweise in keltischen, indischen oder mesopotamischen Schöpfungsmythen, steht der (meist schlangenähnliche) Drache auch für das Urchaos, das zu Beginn der Welt vom Schöpfergott besiegt wurde. In alten Erzählungen ist das Töten des Drachen durch den Helden daher nicht allein eine mutige Tat, sondern ein fast zeremoniell notwendiges Erneuern der kosmischen Ordnung, die (symbolisiert durch die Bedrohung durch den Drachen) in Gefahr ist, in das Urchaos zurückzufallen. <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 24-26 und S. 32-33</ref>		Drachen sind uns bekannt aus Märchen, Erzählungen, heldenepischen Texten und sogar aus der Bibel. Gehören die Lindwürmer oder Drachen in der Heldenepik beinahe schon zum Standartinventar und ihr Tod zur Basisaufgabe eines jeden Helden, der die Ritterschaft erlangen will, so verkörpern sie in der Bibel den Teufel, Satan oder schlicht: Das Böse. In noch älteren Darstellungen, beispielsweise in keltischen, indischen oder mesopotamischen Schöpfungsmythen, steht der (meist schlangenähnliche) Drache auch für das Urchaos, das zu Beginn der Welt vom Schöpfergott besiegt wurde. In alten Erzählungen ist das Töten des Drachen durch den Helden daher nicht allein eine mutige Tat, sondern ein fast zeremoniell notwendiges Erneuern der kosmischen Ordnung, die (symbolisiert durch die Bedrohung durch den Drachen) in Gefahr ist, in das Urchaos zurückzufallen. <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 24-26 und S. 32-33</ref>
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	''wider daz tal z´Alferginân.''		''wider daz tal z´Alferginân.''

	(8936 ff.)		(V. 8936 ff.)


	Die Wildnis gilt in der höfischen Epik als der unkultivierter, chaotischer Raum, der die Dämonie des Bösen unterstreicht		Die Wildnis gilt in der höfischen Epik als der unkultivierter, chaotischer Raum, der die Dämonie des Bösen unterstreicht
	<ref name="~~eins~~">Herman, Henning, Identität und Personalität in Gottfried von Straßburgs Tristan, aus: Schriften zur Mediävistik Band 8, Hamburg 2006		<ref name="zwei">Herman, Henning, Identität und Personalität in Gottfried von Straßburgs Tristan, aus: Schriften zur Mediävistik Band 8, Hamburg 2006
	.</ref>		.</ref>
	.		.
	Das ''tal z´Alferginân'' (8940) hat Gottfried wohl aus seiner Vorlage entnommen, auf die er sich wenig später beruft. Die Ortsbezeichnung dürfte auf ein afrz. l´enfer guignant (von guigner >lauern<) zurückgehen und mit >lauernde Hölle< zu übersetzen sein. <ref name="~~zwei~~">Vgl. Gottfried von Straßburg Tristan Band 3 Kommentar Rüdiger Krohn </ref>		Das ''tal z´Alferginân'' (V. 8940) hat Gottfried wohl aus seiner Vorlage entnommen, auf die er sich wenig später beruft. Die Ortsbezeichnung dürfte auf ein afrz. l´enfer guignant (von guigner >lauern<) zurückgehen und mit >lauernde Hölle< zu übersetzen sein. <ref name="drei">Vgl. Gottfried von Straßburg Tristan Band 3 Kommentar Rüdiger Krohn </ref>
	Auch die Waffen und Mittel des Schreckens, die der Drache einsetzt, deuten auf die personifizierte Hölle hin, es ist von: Rauch, Flammen, Sturm (''rouch unde vlammen unde wint'' 8971), Gebrüll, Feueratem, Zähne und Feuer, Dampf und sogar vom ''tiuveles kint'' (8972), vom Kind des Teufels die Rede.		Auch die Waffen und Mittel des Schreckens, die der Drache einsetzt, deuten auf die personifizierte Hölle hin, es ist von: Rauch, Flammen, Sturm (''rouch unde vlammen unde wint'' V. 8971), Gebrüll, Feueratem, Zähne und Feuer, Dampf und sogar vom ''tiuveles kint'' (V. 8972), vom Kind des Teufels die Rede.

	==Drache und Brautwerbung==		==Drache und Brautwerbung==
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	''ern kêrte belderîchen ie.''		''ern kêrte belderîchen ie.''

	(8953 ff.)		(V. 8953 ff.)


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	''grôz angest unde vreise.''		''grôz angest unde vreise.''

	(9113)		(V. 9113)

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hat „Drachenkampf“ nach „Drachenkampf (Gottfried von Straßburg, Tristan)“ verschoben

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(kein Unterschied)

Daniela: /* Drache und Brautwerbung */

2011-01-10T16:56:32Z

Drache und Brautwerbung

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	==Drache und Brautwerbung==		==Drache und Brautwerbung==
	Die [[Brautwerbung]] ist ein wichtiges Motiv im Tristan, sowie in fast allen mittelalterlichen Heldenepen. Oftmals spielt der unvermeidbare Drachenkampf dabei eine entscheidende Rolle.		Die Brautwerbung ist ein wichtiges Motiv im Tristan, sowie in fast allen mittelalterlichen Heldenepen. Oftmals spielt der unvermeidbare Drachenkampf dabei eine entscheidende Rolle.
	Kommt nicht für jeden Helden irgendwann der Moment im Leben, in welchem er auszieht um sich eine Jungfrau zu erobern? Wer die hohe Kunst der höfischen Minne versteht, heldenhaft, stark und schön ist, der braucht eine Frau, die alle Eigenschaften in sich vereint, für die es sich lohnt, einen Drachen, oder wenigstens einen mittelgroßen Lindwurm zu erlegen.		Kommt nicht für jeden Helden irgendwann der Moment im Leben, in welchem er auszieht um sich eine Jungfrau zu erobern? Wer die hohe Kunst der höfischen Minne versteht, heldenhaft, stark und schön ist, der braucht eine Frau, die alle Eigenschaften in sich vereint, für die es sich lohnt, einen Drachen, oder wenigstens einen mittelgroßen Lindwurm zu erlegen.
	Dass dieser Kampf gegen den Drachen in der Moderne ab und an als Auseinandersetzung mit der Schwiegermutter interpretiert wird, ist eine interessante Vorstellung, auch wenn sie wesentlich weniger heldenhaft klingt, als das romantisch-verklärte Bild des Drachentöters.		Dass dieser Kampf gegen den Drachen in der Moderne ab und an als Auseinandersetzung mit der Schwiegermutter interpretiert wird, ist eine interessante Vorstellung, auch wenn sie wesentlich weniger heldenhaft klingt, als das romantisch-verklärte Bild des Drachentöters.

Barbara: Kategorie hinzugefügt

2011-01-10T16:07:16Z

Kategorie hinzugefügt

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			[[Kategorie: Szenen]]

Daniela: /* Der Truchseß ersticht den toten Drachen */

2010-11-30T00:09:44Z

Der Truchseß ersticht den toten Drachen

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	==Der Truchseß ersticht den toten Drachen==		==Der Truchseß ersticht den toten Drachen==
	Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige [[Truchseß]] vorgeführt. Der Truchseß wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.		Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige [[Truchseß (der angebliche Drachentöter)\|Truchseß]] vorgeführt. Der Truchseß wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.

Daniela am 30. November 2010 um 00:05 Uhr

2010-11-30T00:05:47Z

← Nächstältere Version		Version vom 30. November 2010, 02:05 Uhr
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	"Der mythische Sinn dieses scheinbar erlittenen Todes wurde von späteren Erzählern nicht mehr recht verstanden. Es verwundert deshalb nicht, daß dieser Todes-Schlaf von einer rationalistischeren Zeit umgedeutet wurde in einen Erschöpfungs-Schlaf nach den Anstrengungen des vorangegangenen Kampfes oder erklärt wurde als Vergiftungserscheinung, die sich der Held infolge einer Verletzung durch den giftigen Drachen zugezogen hätte. Diese geistige, später dann körperliche Abwesenheit des Helden bildet die organische Voraussetzung für den Fortlauf der Handlung: sie ermöglicht den Betrug des Verräters." <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 57</ref>		"Der mythische Sinn dieses scheinbar erlittenen Todes wurde von späteren Erzählern nicht mehr recht verstanden. Es verwundert deshalb nicht, daß dieser Todes-Schlaf von einer rationalistischeren Zeit umgedeutet wurde in einen Erschöpfungs-Schlaf nach den Anstrengungen des vorangegangenen Kampfes oder erklärt wurde als Vergiftungserscheinung, die sich der Held infolge einer Verletzung durch den giftigen Drachen zugezogen hätte. Diese geistige, später dann körperliche Abwesenheit des Helden bildet die organische Voraussetzung für den Fortlauf der Handlung: sie ermöglicht den Betrug des Verräters." <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 57</ref>

	==Der ~~Truchsess~~ ersticht den toten Drachen==		==Der Truchseß ersticht den toten Drachen==
	Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige ~~Truchess~~ vorgeführt. Der ~~Truchess~~ wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.		Der Tod des Drachen dient im Tristan, wie in vielen anderen neueren Erzählungen und Märchen, dem rechtmäßigen Erwerb der Königstochter, ihr Werber muss sich durch seinen Mut und seine Fähigkeiten ihrer als würdig erweisen. Im Kampf gegen den Drachen kann Tristan keine List anwenden, Isoldes Hand kann nicht durch Betrug erworben werden. Zur Verdeutlichung dieser Tatsache und als Kontrastfigur zu Tristan wird der feige [[Truchseß]] vorgeführt. Der Truchseß wartet lange schon auf eine Gelegenheit Isolde für sich zu gewinnen, ist jedoch selbst zu feige für den Kampf und in seinen Eigenschaften der jungen Königin selbst verhasst. Seine Bemühungen bestehen darin immer an Ort und Stelle zu sein, wenn jemand gegen den Drachen reitet, aber beim Kampf selbst schleunigst zu verschwinden.


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	Als Tristan den Drachen ersticht, hört der ~~Truchess~~ den Todesschrei der Bestie und reitet sofort los, dabei wird jedoch immer seine Feigheit und Unehrenhaftigkeit erwähnt		Als Tristan den Drachen ersticht, hört der Truchseß den Todesschrei der Bestie und reitet sofort los, dabei wird jedoch immer seine Feigheit und Unehrenhaftigkeit erwähnt


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	Schließlich erreicht er den toten Drachen, der scheinbar noch im Tode so furchterregend ist, dass der ~~Truchess~~ umgehend kehrt macht und dabei sogar vom Pferd fällt, was Gottfried dem Leser in einer überaus komischen Art und Weise vor Augen malt. Ob dies jedoch an der schrecklichen Drachengestalt oder schlicht an der Feigheit des ~~Truchess~~ liegt, lässt der Text offen. Das Pferd zurück lassend sucht der ~~Truchess~~ schließlich sein Heil in der Flucht und wagt erst, zum Schauplatz des Kampfes zurück zu schleichen, als er merkt, dass er nicht verfolgt wird. Hier werden wieder die bewusst verdeutlichten Unterschiede zwischen Tristan und dem ~~Truchess~~ hervorgehoben: Während der ~~Truchess~~ schurkisch, feige und heimlich handelt, reitet Tristan trotz seiner Furcht heldenhaft und stetig gegen den Drachen an, so lange bis dieser seinen Verletzungen erliegt.		Schließlich erreicht er den toten Drachen, der scheinbar noch im Tode so furchterregend ist, dass der Truchseß umgehend kehrt macht und dabei sogar vom Pferd fällt, was Gottfried dem Leser in einer überaus komischen Art und Weise vor Augen malt. Ob dies jedoch an der schrecklichen Drachengestalt oder schlicht an der Feigheit des Truchseß liegt, lässt der Text offen. Das Pferd zurück lassend sucht der Truchseß schließlich sein Heil in der Flucht und wagt erst, zum Schauplatz des Kampfes zurück zu schleichen, als er merkt, dass er nicht verfolgt wird. Hier werden wieder die bewusst verdeutlichten Unterschiede zwischen Tristan und dem Truchseß hervorgehoben: Während der Truchseß schurkisch, feige und heimlich handelt, reitet Tristan trotz seiner Furcht heldenhaft und stetig gegen den Drachen an, so lange bis dieser seinen Verletzungen erliegt.
	Der ~~Truchess~~ „ersticht“ schließlich den bereits toten Drachen und macht sich dann auf die Suche nach Tristan, dem wahren Bezwinger der Bestie, um diesen hinterhältig zu ermorden, er kann ihn jedoch nicht finden.		Der Truchseß „ersticht“ schließlich den bereits toten Drachen und macht sich dann auf die Suche nach Tristan, dem wahren Bezwinger der Bestie, um diesen hinterhältig zu ermorden, er kann ihn jedoch nicht finden.
	Um seinen Sieg beweisen zu können steckt der ~~Truchess~~ dem toten Drachen sein Speer in den Schlund, als habe er ihn selbst erlegt. Dann lässt er den Kopf abholen, zeigt all seinen Verwandten und Bekannten den Kampfschauplatz und bittet sie zu verbreiten, was sie dort gesehen haben.		Um seinen Sieg beweisen zu können steckt der Truchseß dem toten Drachen sein Speer in den Schlund, als habe er ihn selbst erlegt. Dann lässt er den Kopf abholen, zeigt all seinen Verwandten und Bekannten den Kampfschauplatz und bittet sie zu verbreiten, was sie dort gesehen haben.
	Erst durch die spätere Verhandlung, Tristans Auftritt und das Vorzeigen der zuvor herausgeschnittenen Drachenzunge, kann der betrügerische ~~Truchess~~ schließlich der Lüge überführt werden. Nachdem er öffentlich des Betrugs überführt und gedemütigt wird verschwindet der namenlose ~~Truchess~~ aus der Geschichte.		Erst durch die spätere Verhandlung, Tristans Auftritt und das Vorzeigen der zuvor herausgeschnittenen Drachenzunge, kann der betrügerische Truchseß schließlich der Lüge überführt werden. Nachdem er öffentlich des Betrugs überführt und gedemütigt wird verschwindet der namenlose Truchseß aus der Geschichte.

EBecker: /* Das Schlafmotiv: Erschöpfung nach dem Kampf? */

2010-11-29T14:35:30Z

Das Schlafmotiv: Erschöpfung nach dem Kampf?

← Nächstältere Version		Version vom 29. November 2010, 16:35 Uhr
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	Zur Umdeutung des Schlafes schreibt Wolfgang Hierse:		Zur Umdeutung des Schlafes schreibt Wolfgang Hierse:

	"Der mythische Sinn dieses scheinbar erlittenen Todes wurde von späteren Erzählern nicht mehr recht verstanden. Es verwundert deshalb nicht, daß dieser Todes-Schlaf von einer rationalistischeren Zeit umgedeutet wurde in einen Erschöpfungs-Schlaf nach den Anstrengungen des vorangegangenen Kampfes oder erklärt wurde als Vergiftungserscheinung, die sich der Held infolge einer Verletzung durch den giftigen Drachen zugezogen hätte. Diese geistige, später dann körperliche Abwesenheit des Helden bildet die organische Voraussetzung für den Fortlauf der Handlung: sie ermöglicht den Betrug des Verräters. <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 57</ref>		"Der mythische Sinn dieses scheinbar erlittenen Todes wurde von späteren Erzählern nicht mehr recht verstanden. Es verwundert deshalb nicht, daß dieser Todes-Schlaf von einer rationalistischeren Zeit umgedeutet wurde in einen Erschöpfungs-Schlaf nach den Anstrengungen des vorangegangenen Kampfes oder erklärt wurde als Vergiftungserscheinung, die sich der Held infolge einer Verletzung durch den giftigen Drachen zugezogen hätte. Diese geistige, später dann körperliche Abwesenheit des Helden bildet die organische Voraussetzung für den Fortlauf der Handlung: sie ermöglicht den Betrug des Verräters." <ref> Hierse, Wolfgang Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan / vorgelegt von Wolfgang Hierse, Tübingen, Univ., Diss., 1969, hier S. 57</ref>

	==Der Truchsess ersticht den toten Drachen==		==Der Truchsess ersticht den toten Drachen==