Ritter als Rastlose in Wolframs Parzival - Versionsgeschichte

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2024-05-13T10:13:21Z

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	=Literaturverzeichnis=		=Literaturverzeichnis=

	~~<HarvardReferences />~~
	[Brunner 2009] Brunner, Horst 2008: Annäherungen. Studien zur deutschen Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Besonders "''Artûs der wîse höfsche man. Zur immanenten Historizität der Ritterwelt im 'Parzival' Wolframs von Eschenbach, S. 38-49.		[Brunner 2009] Brunner, Horst 2008: Annäherungen. Studien zur deutschen Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Besonders "''Artûs der wîse höfsche man. Zur immanenten Historizität der Ritterwelt im 'Parzival' Wolframs von Eschenbach, S. 38-49.
	[Karg 1993] Karg, Ina 1993: Bilder von Fremde in Wolframs von Eschenbach Parzival. Das Erzählen von Welt und Gegenwelt. In: Berger, Günther und Kohl, Stephan (Hrsg.): Fremderfahrung in Texten des Spätmittelalters und der frühen Neuzeit. S. 23-43.		[Karg 1993] Karg, Ina 1993: Bilder von Fremde in Wolframs von Eschenbach Parzival. Das Erzählen von Welt und Gegenwelt. In: Berger, Günther und Kohl, Stephan (Hrsg.): Fremderfahrung in Texten des Spätmittelalters und der frühen Neuzeit. S. 23-43.

Nico Kunkel am 25. Februar 2016 um 13:04 Uhr

2016-02-25T13:04:18Z

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	[[Kategorie: Rittertum]]		[[Kategorie: Rittertum]]
	[[Kategoire: Ritter]]		[[Kategoire: Ritter]]
			[[Kategorie: Artikel]]

Lucia Wunsch: /* Gâwân */

2015-07-15T12:32:41Z

Gâwân

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:32 Uhr
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	===Gâwân===		===Gâwân===

	[[Gawan im Schastel marveile (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gâwân]] heiratet zunächst nicht und als gegen Ende der Erzählung [[Orgeluse (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Orgeluse]] umwirbt und schließlich ehelicht bricht die Erzählung der Handlung ab. Er ist zwar auch rastlos, aber dafür dabei alleine und hat nicht eine (oder mehrer Familien), die auf ihn warten, wir Gahmuret oder Parzival. Seine Befreiung des Schastel Marveiles kann auch als Schaffung eines neuen Zuhauses gesehen werden. Denn er befreit die Burg von den mystischen Fluch, der über ihr liegt und macht sie damit bewohnbar. Später wird sie damit auch für ihn zu neuen Heimat, nach dem er die Herzogin von Lôgroys, nämlich Orgeluse heiratet. Für diese, also wiederum im Kontext der [[Gawan und die Minne (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Minne]], macht er sich jedoch noch einmal extra auf, um einen Zweig aus Gramoflanz' Garten zu brechen und den ehemaligen Liebhaber Orgeluse damit herauszufordern (vgl. 604, 7 - 611, 15). Zu den vereinbarten [[Das Tjostieren im Parzival\|Tjost]] in Jôflanze lässt er den Artushof anreisen und gewährt sich damit Unterstützung durch seinen Heimathof. Hier wird deutlich, dass die Bedeutung einer Heimat nicht durch das Herumreisen verringert wird, sie wird sogar dadurch, dass sie nicht immer zugänglich ist noch mehr geschätzt. Auszumachen ist dies an der Freude, die Gâwân empfindet als er dem Botschaft mit der Zusage erhält:		[[Gawan im Schastel marveile (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gâwân]] heiratet zunächst nicht und als gegen Ende der Erzählung [[Orgeluse (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Orgeluse]] umwirbt und schließlich ehelicht bricht die Erzählung der Handlung ab. Er ist zwar auch rastlos, aber dafür dabei alleine und hat nicht eine (oder mehrer Familien), die auf ihn warten, wir Gahmuret oder Parzival. Seine Befreiung des Schastel Marveiles kann auch als Schaffung eines neuen Zuhauses gesehen werden. Denn er befreit die Burg von den mystischen Fluch, der über ihr liegt und macht sie damit bewohnbar. Später wird sie damit auch für ihn zu neuen Heimat, nach dem er die Herzogin von Lôgroys, nämlich Orgeluse heiratet. Für diese, also wiederum im Kontext der [[Gawan und die Minne (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Minne]], macht er sich jedoch noch einmal extra auf, um einen Zweig aus [[Gramoflanz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gramoflanz]]' Garten zu brechen und den ehemaligen Liebhaber Orgeluse damit herauszufordern (vgl. 604, 7 - 611, 15). Zu den vereinbarten [[Das Tjostieren im Parzival\|Tjost]] in Jôflanze lässt er den Artushof anreisen und gewährt sich damit Unterstützung durch seinen Heimathof. Hier wird deutlich, dass die Bedeutung einer Heimat nicht durch das Herumreisen verringert wird, sie wird sogar dadurch, dass sie nicht immer zugänglich ist noch mehr geschätzt. Auszumachen ist dies an der Freude, die Gâwân empfindet als er dem Botschaft mit der Zusage erhält:
	{\|		{\|
	\|-		\|-
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	\|} (654, 23-27)		\|} (654, 23-27)

	Hier wird deutlich, wie wichtig die Anwesenheit der Artusgesellschaft in Jôflanze für Gâwân ist. Es scheint, als möchte er hier die Zusammenführung seiner alten und neuen Heimat bewirken.		Hier wird deutlich, wie wichtig die Anwesenheit der Artusgesellschaft in Jôflanze für Gâwân ist. Es scheint, als möchte er hier die Zusammenführung seiner alten und neuen Heimat bewirken.

	===Artûs===		===Artûs===

Lucia Wunsch: /* Artûs */

2015-07-15T12:31:44Z

Artûs

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	===Artûs===		===Artûs===
	[[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artûs]] selbst ist auch rastlos, er nimmt [[Die Rolle der Frau am ritterlichen Hof (Gottfried von Straßburg, Tristan)‏‎ \|seine Familie]] und die Hofgesellschaft aber immer mit: Dadurch wird, ähnlich wie bei Gâwân, weniger der Anschein einer Problematik aufgrund der Rastlosigkeit erweckt. Gerade bei der Vorbereitung auf das Turnier in Jôflanze wird deutlich, dass Artûs sich für eine Reise des gesamten Hofstaates einsetzt: "Artûs warp herzenlîche / zer messenîe diese vart" (651, 2f.). Gleichzeitig kann hier aber auch festgehalten werden, dass es eine Überzeugungsleistung benötigt und wirklich alle zum Reisen anzuregen. Wahrscheinlich wird auch deshalb das Gefühlt vermittelt, die Rastlosigkeit der Artusgesellschaft berge Harmonie, was dazu führt diese nicht negativ zu konnotieren. Vielmehr erfolgt eine positive Konnotation dadurch, dass die Unterstützung der Heimat verlagert werden kann. Wie am Beispiel Gâwâns ersichtlich wird, ist damit verbunden Unterstützung sehr wichtig und verhilft zum Über-sich-Herauswachsen. Ob die Rastlosigkeit der gesamten Hofgesellschaft jedoch gänzlich positiv ist, lässt sich bezweifeln, da das Finden der Zielperson auch problematisch werden kann. So kann es auch zum ~~unwissentlichen Kampf zwischen zwei Artusrittern kommen, die nichts voneinander wissen (vlg.~~ [[Gawan und Parzival im Vergleich (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]].		[[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artûs]] selbst ist auch rastlos, er nimmt [[Die Rolle der Frau am ritterlichen Hof (Gottfried von Straßburg, Tristan)‏‎ \|seine Familie]] und die Hofgesellschaft aber immer mit: Dadurch wird, ähnlich wie bei Gâwân, weniger der Anschein einer Problematik aufgrund der Rastlosigkeit erweckt. Gerade bei der Vorbereitung auf das Turnier in Jôflanze wird deutlich, dass Artûs sich für eine Reise des gesamten Hofstaates einsetzt: "Artûs warp herzenlîche / zer messenîe diese vart" (651, 2f.). Gleichzeitig kann hier aber auch festgehalten werden, dass es eine Überzeugungsleistung benötigt und wirklich alle zum Reisen anzuregen. Wahrscheinlich wird auch deshalb das Gefühlt vermittelt, die Rastlosigkeit der Artusgesellschaft berge Harmonie, was dazu führt diese nicht negativ zu konnotieren. Vielmehr erfolgt eine positive Konnotation dadurch, dass die Unterstützung der Heimat verlagert werden kann. Wie am Beispiel Gâwâns ersichtlich wird, ist damit verbunden Unterstützung sehr wichtig und verhilft zum Über-sich-Herauswachsen. Ob die Rastlosigkeit der gesamten Hofgesellschaft jedoch gänzlich positiv ist, lässt sich bezweifeln, da das Finden der Zielperson auch problematisch werden kann. So kann es auch zum [[Gawan und Parzival im Vergleich (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|unwissentlichen Kampf zwischen zwei Artusrittern]] kommen, die nichts voneinander wissen.

	==Munsalvaesche==		==Munsalvaesche==

Lucia Wunsch: /* Gahmuret */

2015-07-15T12:28:55Z

Gahmuret

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:28 Uhr
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	! mittelhochdeutsch !! Übersetzung		! mittelhochdeutsch !! Übersetzung
	\|-		\|-
	\| der hêrre plac mit gernden siten\|\| , Der Herr führte, von seiner Hoffnung getrieben		\| der hêrre plac mit gernden siten\|\| Der Herr führte, von seiner Hoffnung getrieben
	\|-		\|-
	\| ûf sîne kovertiure gesniten\|\| , auf seiner ''Couvertüre'' zugeschnitten		\| ûf sîne kovertiure gesniten\|\| auf seiner ''Couvertüre'' zugeschnitten
	\|-		\|-
	\| anker lieht hermîn:\|\| , einen Anker aus weißem Hermelin:		\| anker lieht hermîn:\|\| einen Anker aus weißem Hermelin:
	\|}(14, 15f.)		\|}(14, 15f.)

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	! mittelhochdeutsch !! Übersetzung		! mittelhochdeutsch !! Übersetzung
	\|-		\|-
	\| sîn anker heten niht bekort\|\| , Sein Anker hatte aber nichts gefunden		\| sîn anker heten niht bekort\|\| Sein Anker hatte aber nichts gefunden
	\|-		\|-
	\| ganzes lands noch landes ort,\|\| , weder ein ganzes Land noch einen Ort,		\| ganzes lands noch landes ort,\|\| weder ein ganzes Land noch einen Ort,
	\|-		\|-
	\| dane wârn si ninder în geslagen:\|\| , denn sie hatten nirgendwo festgemacht:		\| dane wârn si ninder în geslagen:\|\| denn sie hatten nirgendwo festgemacht:
	\|-		\|-
	\| der hêrre mouse fürbaz tragen\|\| , Der Herr musste immer weiter tragen		\| der hêrre mouse fürbaz tragen\|\| Der Herr musste immer weiter tragen
	\|-		\|-
	\| disen wâpenlîchen last\|\| , des Wappens Last.		\| disen wâpenlîchen last\|\| des Wappens Last.
	\|-		\|-
	\| in manegiu lant, der werde gast,\|\| , In vielen Ländern bleib er Gast		\| in manegiu lant, der werde gast,\|\| In vielen Ländern bleib er Gast
	\|-		\|-
	\| Nâch dem anker disiu mâl,\|\| , trotz des Ankers als Wappen.		\| Nâch dem anker disiu mâl,\|\| trotz des Ankers als Wappen.
	\|-		\|-
	\| wand er deheiner slate twâl\|\| , Er hielt sich nirgends		\| wand er deheiner slate twâl\|\| Er hielt sich nirgends
	\|-		\|-
	\| hete ninder noch gebite.\|\| , und machte nirgends Rast.		\| hete ninder noch gebite.\|\| und machte nirgends Rast.
	\|}(14, 29ff.)		\|}(14, 29ff.)

AnMar: /* Gahmuret */

2015-07-15T12:27:45Z

Gahmuret

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:27 Uhr
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	\| du maht ouch erwerben mich.\|\| kannst du auch mich erwerben.		\| du maht ouch erwerben mich.\|\| kannst du auch mich erwerben.
	\|}(56, 25f.)		\|}(56, 25f.)
	Obwohl sie sich dazu bereiterklärt (vgl. 58), bekommt sie keine Möglichkeit mehr dazu, da der Ritter bereits heimlich mithilfe des Fährmanns abgereist ist. Erst ihr Sohn Feirefîz erfüllt diesen Wunsch quasi eine Generation später. Die Abreise kommt für den Rezipienten nicht unerwartet, denn schon vorher wurde darauf hingewiesen: "dâ was der stolze küene man, / unz er sich vaste senen began." (54, 18f.) Gahmuret zieht mit einem [[Das Zelt als Zeichen und Handlungsraum\|Zelt]] aus Zazamanc, welches für die mitgeführte Quasi-Heimat stehen kann, weiter kämpfend und [[Die Bedeutung des Abenteuers (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Abenteuer]] suchend nach Spanien, als er schließlich im [[Das Turnier von Kanvoleis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Turnier von Kanvoleis]] auch [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloydes]] Herz gewinnt. Hier erhebt er zwar zunächst Einspruch gegen das Verlangen der Königin nach der sofortiger Heirat, die für den Gewinner des Turniers aussteht:		Obwohl sie sich dazu bereiterklärt (vgl. 58), bekommt sie keine Möglichkeit mehr dazu, da der Ritter bereits heimlich mithilfe des Fährmanns abgereist ist. Erst ihr Sohn Feirefîz erfüllt diesen Wunsch quasi eine Generation später, denn Belacâne [[Liebestod‏‎\|stirbt vor Trauer]]. Die Abreise kommt für den Rezipienten nicht unerwartet, denn schon vorher wurde darauf hingewiesen: "dâ was der stolze küene man, / unz er sich vaste senen began." (54, 18f.) Gahmuret zieht mit einem [[Das Zelt als Zeichen und Handlungsraum\|Zelt]] aus Zazamanc, welches für die mitgeführte Quasi-Heimat stehen kann, weiter kämpfend und [[Die Bedeutung des Abenteuers (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Abenteuer]] suchend nach Spanien, als er schließlich im [[Das Turnier von Kanvoleis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Turnier von Kanvoleis]] auch [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloydes]] Herz gewinnt. Hier erhebt er zwar zunächst Einspruch gegen das Verlangen der Königin nach der sofortiger Heirat, die für den Gewinner des Turniers aussteht:
	{\|		{\|
	\|-		\|-

AnMar: /* Artûs */

2015-07-15T12:23:24Z

Artûs

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:23 Uhr
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	===Artûs===		===Artûs===
	[[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artûs]] selbst ist auch rastlos, er nimmt seine Familie und die Hofgesellschaft aber immer mit: Dadurch wird, ähnlich wie bei Gâwân, weniger der Anschein einer Problematik aufgrund der Rastlosigkeit erweckt. Gerade bei der Vorbereitung auf das Turnier in Jôflanze wird deutlich, dass Artûs sich für eine Reise des gesamten Hofstaates einsetzt: "Artûs warp herzenlîche / zer messenîe diese vart" (651, 2f.). Gleichzeitig kann hier aber auch festgehalten werden, dass es eine Überzeugungsleistung benötigt und wirklich alle zum Reisen anzuregen. Wahrscheinlich wird auch deshalb das Gefühlt vermittelt, die Rastlosigkeit der Artusgesellschaft berge Harmonie, was dazu führt diese nicht negativ zu konnotieren. Vielmehr erfolgt eine positive Konnotation dadurch, dass die Unterstützung der Heimat verlagert werden kann. Wie am Beispiel Gâwâns ersichtlich wird, ist damit verbunden Unterstützung sehr wichtig und verhilft zum Über-sich-Herauswachsen. Ob die Rastlosigkeit der gesamten Hofgesellschaft jedoch gänzlich positiv ist, lässt sich bezweifeln, da das Finden der Zielperson auch problematisch werden kann. So kann es auch zum unwissentlichen Kampf zwischen zwei Artusrittern kommen, die nichts voneinander wissen (vlg. [[Gawan und Parzival im Vergleich (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]].		[[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artûs]] selbst ist auch rastlos, er nimmt [[Die Rolle der Frau am ritterlichen Hof (Gottfried von Straßburg, Tristan)‏‎ \|seine Familie]] und die Hofgesellschaft aber immer mit: Dadurch wird, ähnlich wie bei Gâwân, weniger der Anschein einer Problematik aufgrund der Rastlosigkeit erweckt. Gerade bei der Vorbereitung auf das Turnier in Jôflanze wird deutlich, dass Artûs sich für eine Reise des gesamten Hofstaates einsetzt: "Artûs warp herzenlîche / zer messenîe diese vart" (651, 2f.). Gleichzeitig kann hier aber auch festgehalten werden, dass es eine Überzeugungsleistung benötigt und wirklich alle zum Reisen anzuregen. Wahrscheinlich wird auch deshalb das Gefühlt vermittelt, die Rastlosigkeit der Artusgesellschaft berge Harmonie, was dazu führt diese nicht negativ zu konnotieren. Vielmehr erfolgt eine positive Konnotation dadurch, dass die Unterstützung der Heimat verlagert werden kann. Wie am Beispiel Gâwâns ersichtlich wird, ist damit verbunden Unterstützung sehr wichtig und verhilft zum Über-sich-Herauswachsen. Ob die Rastlosigkeit der gesamten Hofgesellschaft jedoch gänzlich positiv ist, lässt sich bezweifeln, da das Finden der Zielperson auch problematisch werden kann. So kann es auch zum unwissentlichen Kampf zwischen zwei Artusrittern kommen, die nichts voneinander wissen (vlg. [[Gawan und Parzival im Vergleich (Wolfram von Eschenbach, Parzival)]].

	==Munsalvaesche==		==Munsalvaesche==

AnMar am 15. Juli 2015 um 12:21 Uhr

2015-07-15T12:21:33Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:21 Uhr
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	\| du maht ouch erwerben mich.\|\| kannst du auch mich erwerben.		\| du maht ouch erwerben mich.\|\| kannst du auch mich erwerben.
	\|}(56, 25f.)		\|}(56, 25f.)
	Obwohl sie sich dazu bereiterklärt (vgl. 58), bekommt sie keine Möglichkeit mehr dazu, da der Ritter bereits heimlich mithilfe des Fährmanns abgereist ist. Erst ihr Sohn Feirefîz erfüllt diesen Wunsch quasi eine Generation später. Die Abreise kommt für den Rezipienten nicht unerwartet, denn schon vorher wurde darauf hingewiesen: "dâ was der stolze küene man, / unz er sich vaste senen began." (54, 18f.) Gahmuret zieht mit einem [[Das Zelt als Zeichen und Handlungsraum\|Zelt]] aus Zazamanc, welches für die mitgeführte Quasi-Heimat stehen kann, weiter kämpfend und Abenteuer suchend nach Spanien, als er schließlich im [[Das Turnier von Kanvoleis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Turnier von Kanvoleis]] auch [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloydes]] Herz gewinnt. Hier erhebt er zwar zunächst Einspruch gegen das Verlangen der Königin nach der sofortiger Heirat, die für den Gewinner des Turniers aussteht:		Obwohl sie sich dazu bereiterklärt (vgl. 58), bekommt sie keine Möglichkeit mehr dazu, da der Ritter bereits heimlich mithilfe des Fährmanns abgereist ist. Erst ihr Sohn Feirefîz erfüllt diesen Wunsch quasi eine Generation später. Die Abreise kommt für den Rezipienten nicht unerwartet, denn schon vorher wurde darauf hingewiesen: "dâ was der stolze küene man, / unz er sich vaste senen began." (54, 18f.) Gahmuret zieht mit einem [[Das Zelt als Zeichen und Handlungsraum\|Zelt]] aus Zazamanc, welches für die mitgeführte Quasi-Heimat stehen kann, weiter kämpfend und [[Die Bedeutung des Abenteuers (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Abenteuer]] suchend nach Spanien, als er schließlich im [[Das Turnier von Kanvoleis (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Turnier von Kanvoleis]] auch [[Gahmuret und Herzeloyde (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Herzeloydes]] Herz gewinnt. Hier erhebt er zwar zunächst Einspruch gegen das Verlangen der Königin nach der sofortiger Heirat, die für den Gewinner des Turniers aussteht:
	{\|		{\|
	\|-		\|-
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	==Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten ==		==Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten ==
	===Iwein===		===Iwein===
	Auch in Hartmann von Aues ''Iwein''<ref>zitiert unter Angabe der Verszahl nach: Hartmann von Aue: Iwein. Mittelhochdeutscher Text mit Übersetzung von Rüdiger Krohn. Kommentiert von Mireille Schnyder, Stuttgart 2012.</ref> begibt sich der Protagonist Iwein nach seiner Hochzeit mit Laudine auf aventîure. Iweins Aufbruch wird ausgelöst durch den Ratschlag Gaweins, der Iwein davon abhalten will sich mit seinem ''wîp [zu] verligen'' (2790: Frau zu verliegen), wie dies [[Intertextualität: Parzival und Erec\|Erec]] passiert ist. Hier besteht eine Angst vor Ehrverlust in der Zurückgezogenheit einer Ehe, die verhindert dass der Ritter weiterhin auf aventîure geht. Iwein nimmt sich den Rat Gaweins zu Herzen und bittet seine Frau um ''urloup'', die diese ihm widerwillig gewährt. Nachdem Iwein sein Versprechen gegenüber Laudine gebrochen hat, wird er vor dem Artushof durch Laudines Zofe Lunete bloßgestellt und entehrt. Dies ist die Ursache für seinen Wahnsinn, der sich in seiner Nacktheit und seinem schmutzigen Körper darstellt und Assoziationen der [[Das wilde-Motiv im Parzival\|Wildnis]] und [[Fremdheit und Vertrautes im Parzival\|Fremdheit]] hervorrufen.		Auch in Hartmann von Aues ''Iwein''<ref>zitiert unter Angabe der Verszahl nach: Hartmann von Aue: Iwein. Mittelhochdeutscher Text mit Übersetzung von Rüdiger Krohn. Kommentiert von Mireille Schnyder, Stuttgart 2012.</ref> begibt sich der Protagonist Iwein nach seiner Hochzeit mit Laudine auf [[Frau Aventiure in Wolframs Parzival\|aventîure]]. Iweins Aufbruch wird ausgelöst durch den Ratschlag Gaweins, der Iwein davon abhalten will sich mit seinem ''wîp [zu] verligen'' (2790: Frau zu verliegen), wie dies [[Intertextualität: Parzival und Erec\|Erec]] passiert ist. Hier besteht eine Angst vor Ehrverlust in der Zurückgezogenheit einer Ehe, die verhindert dass der Ritter weiterhin auf aventîure geht. Iwein nimmt sich den Rat Gaweins zu Herzen und bittet seine Frau um ''urloup'', die diese ihm widerwillig gewährt. Nachdem Iwein sein Versprechen gegenüber Laudine gebrochen hat, wird er vor dem Artushof durch Laudines Zofe Lunete bloßgestellt und entehrt. Dies ist die Ursache für seinen Wahnsinn, der sich in seiner Nacktheit und seinem schmutzigen Körper darstellt und Assoziationen der [[Das wilde-Motiv im Parzival\|Wildnis]] und [[Fremdheit und Vertrautes im Parzival\|Fremdheit]] hervorrufen.

	=Fazit=		=Fazit=

AnMar am 15. Juli 2015 um 12:17 Uhr

2015-07-15T12:17:04Z

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	\|}(14, 29ff.)		\|}(14, 29ff.)

	Der Rezipient erfährt durch diesen Erzählerkommentar, dass Gahmuret trotzdem er den Anker als Wappen trägt, rastlos auftritt. Es lässt sich also ein Diskrepanz zwischen dem implizit kommunizierten Vorhaben Gahmurets, dem Bleiben, das durch die Wahl des Wappens ausgedrückt wird und dem explizit beschrieben Handeln feststellen. Durch die mehrfache Beschreibung des Ankers (vgl. 23, 4-6 und 36, 16-20) wird aber die mit dem Anker verbundene Hoffnung im Übertragenen Sinne aufrecht erhalten. Die Diskrepanz wird im Folgenden aufgelöst, zunächst wendet sich alles zum Guten: Gahmuret heiratet [[Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Belacâne]] und findet damit scheinbar ein Zuhause. Er legt das Wappen den Ankers erst nach der Heirat ab und übernimmt das schwarz-weiße Wappen von Zazamanc, welches auch für seinen noch ungeborenen Sohn [[Feirefiz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Feirefîz]] steht, dessen Haut schwarz-weiß gefleckt ist.		Der Rezipient erfährt durch diesen Erzählerkommentar, dass Gahmuret trotzdem er den Anker als Wappen trägt, rastlos auftritt. Es lässt sich also ein Diskrepanz zwischen dem implizit kommunizierten Vorhaben Gahmurets, dem Bleiben, das durch die Wahl des Wappens ausgedrückt wird und dem explizit beschrieben Handeln feststellen. Durch die mehrfache Beschreibung des Ankers (vgl. 23, 4-6 und 36, 16-20) wird aber die mit dem Anker verbundene Hoffnung im Übertragenen Sinne aufrecht erhalten. Die Diskrepanz wird im Folgenden aufgelöst, zunächst wendet sich alles zum Guten: Gahmuret heiratet nachdem er ihr in einer [[Der Alexandrinische Krieg und die Schlacht um Pâtelamunt - ein intertextueller Vergleich\|Schlacht]] aushalf [[Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Belacâne]] und findet damit scheinbar ein Zuhause. Er legt das Wappen den Ankers erst nach der Heirat ab und übernimmt das schwarz-weiße Wappen von Zazamanc, welches auch für seinen noch ungeborenen Sohn [[Feirefiz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Feirefîz]] steht, dessen Haut schwarz-weiß gefleckt ist.
	Jedoch löst sich diese Erfüllung der Heimatsuche bereits kurz nach der Heirat auf: Gahmuret tritt auch als Ritter in den Dienst Belacânes und hinterlässt ihr nach seiner heimlichen Abreise lediglich einen Brief, in dem er erklärt, dass er sie verlassen muss und sie ihn nur im Falle ihrem Übertritts zum Christentum wiedergewinnen kann.		Jedoch löst sich diese Erfüllung der Heimatsuche bereits kurz nach der Heirat auf: Gahmuret tritt auch als Ritter in den Dienst Belacânes und hinterlässt ihr nach seiner heimlichen Abreise lediglich einen Brief, in dem er erklärt, dass er sie verlassen muss und sie ihn nur im Falle ihrem Übertritts zum Christentum wiedergewinnen kann.
	{\|		{\|

AnMar: /* Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten */

2015-07-15T12:10:07Z

Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juli 2015, 14:10 Uhr
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	==Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten ==		==Vergleich mit anderen mittelhochdeutschen Texten ==
	===Iwein===		===Iwein===
	Auch in Hartmann von Aues ''Iwein''<ref>zitiert unter Angabe der Verszahl nach: Hartmann von Aue: Iwein. Mittelhochdeutscher Text mit Übersetzung von Rüdiger Krohn. Kommentiert von Mireille Schnyder, Stuttgart 2012.</ref> begibt sich der Protagonist Iwein nach seiner Hochzeit mit Laudine auf aventîure. Iweins Aufbruch wird ausgelöst durch den Ratschlag Gaweins, der Iwein davon abhalten will sich mit seinem ''wîp [zu] verligen'' (2790: Frau zu verliegen), wie dies Erec passiert ist. Hier besteht eine Angst vor Ehrverlust in der Zurückgezogenheit einer Ehe, die verhindert dass der Ritter weiterhin auf aventîure geht. Iwein nimmt sich den Rat Gaweins zu Herzen und bittet seine Frau um ''urloup'', die diese ihm widerwillig gewährt. Nachdem Iwein sein Versprechen gegenüber Laudine gebrochen hat, wird er vor dem Artushof durch Laudines Zofe Lunete bloßgestellt und entehrt. Dies ist die Ursache für seinen Wahnsinn, der sich in seiner Nacktheit und seinem schmutzigen Körper darstellt und Assoziationen der [[Das wilde-Motiv im Parzival\|Wildnis]] und [[Fremdheit und Vertrautes im Parzival\|Fremdheit]] hervorrufen.		Auch in Hartmann von Aues ''Iwein''<ref>zitiert unter Angabe der Verszahl nach: Hartmann von Aue: Iwein. Mittelhochdeutscher Text mit Übersetzung von Rüdiger Krohn. Kommentiert von Mireille Schnyder, Stuttgart 2012.</ref> begibt sich der Protagonist Iwein nach seiner Hochzeit mit Laudine auf aventîure. Iweins Aufbruch wird ausgelöst durch den Ratschlag Gaweins, der Iwein davon abhalten will sich mit seinem ''wîp [zu] verligen'' (2790: Frau zu verliegen), wie dies [[Intertextualität: Parzival und Erec\|Erec]] passiert ist. Hier besteht eine Angst vor Ehrverlust in der Zurückgezogenheit einer Ehe, die verhindert dass der Ritter weiterhin auf aventîure geht. Iwein nimmt sich den Rat Gaweins zu Herzen und bittet seine Frau um ''urloup'', die diese ihm widerwillig gewährt. Nachdem Iwein sein Versprechen gegenüber Laudine gebrochen hat, wird er vor dem Artushof durch Laudines Zofe Lunete bloßgestellt und entehrt. Dies ist die Ursache für seinen Wahnsinn, der sich in seiner Nacktheit und seinem schmutzigen Körper darstellt und Assoziationen der [[Das wilde-Motiv im Parzival\|Wildnis]] und [[Fremdheit und Vertrautes im Parzival\|Fremdheit]] hervorrufen.

	=Fazit=		=Fazit=