Struktur des Raums in der Gahmuret-Handlung - Versionsgeschichte

Nico Kunkel: Textersetzung - „“ durch „“

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	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	~~<HarvardReferences />~~
	[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138<br />		[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138<br />
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004<br />		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004<br />

Nico Kunkel am 25. Februar 2016 um 13:05 Uhr

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	[[Kategorie:Raum]] [[Kategorie:Gahmuret]] [[Kategorie:Orient]] [[Kategorie:Raumstruktur]]		[[Kategorie:Raum]] [[Kategorie:Gahmuret]] [[Kategorie:Orient]] [[Kategorie:Raumstruktur]]
			[[Kategorie: Artikel]]

Ute: /* Literaturverzeichnis */

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Literaturverzeichnis

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	[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138<br />		[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138<br />
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004<br />		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004<br />
	[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie<br />		[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie. Verlag CH Beck. München, 2012<br />
	[*Przybilski 2005] Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1, 2005. S. 122-137<br />		[*Przybilski 2005] Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1, 2005. S. 122-137<br />
	[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012<br />		[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012<br />

Nico Kunkel: /* Literaturverzeichnis */

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Literaturverzeichnis

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	[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012<br />		[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012<br />

	~~Kategorien:~~
	~~[[Kategorie::Raum]] [[Kategorie::Gahmuret]] [[Kategorie::Orient]] [[Kategorie::Raumstruktur]]~~

	~~Primärliteratur~~:		[[Kategorie:Raum]] [[Kategorie:Gahmuret]] [[Kategorie:Orient]] [[Kategorie:Raumstruktur]]

Ute am 8. Juli 2015 um 06:40 Uhr

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	Kategorien:		Kategorien:
	[[~~Gehört zu~~::Raum]] [[~~Gehört zu~~::Gahmuret]] [[~~Gehört zu~~::Orient]] [[~~Gehört zu~~::Raumstruktur]]		[[Kategorie::Raum]] [[Kategorie::Gahmuret]] [[Kategorie::Orient]] [[Kategorie::Raumstruktur]]

	Primärliteratur:		Primärliteratur:

Ute am 8. Juli 2015 um 06:36 Uhr

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Ute am 8. Juli 2015 um 06:28 Uhr

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	Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].		Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].
	Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet.		Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet.
	Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"~~<ref>~~Przybilski~~, Martin~~: ~~Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1 (2005).~~ S. 131.</ref> Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.		Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"[Przybilski 2005: S. 131]<ref></ref> Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.

	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	<HarvardReferences />		<HarvardReferences />
	[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138.		[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004.		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004
	[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie.		[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie
	[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012.		[*Przybilski 2005] Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1, 2005. S. 122-137
			[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012

	[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]] [[Gehört zu::Raumstruktur]]		[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]] [[Gehört zu::Raumstruktur]]

Ute am 8. Juli 2015 um 06:22 Uhr

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	Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt.[Glaser 2004: S. 16] Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.[Martinez 200x: S. 155] Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich,[Glaser 2004: S. 24] aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.		Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt.[Glaser 2004: S. 16] Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.[Martinez 200x: S. 155] Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich,[Glaser 2004: S. 24] aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.

	Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.[Schulz ~~200x~~: S. 177] Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.[Schulz ~~200x~~: S. 178] Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.		Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.[Schulz 2012: S. 177] Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.[Schulz 2012: S. 178] Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.

	== Gahmuret-Handlung ==		== Gahmuret-Handlung ==
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	Dadurch erscheint der Wille Gahmurets schwach, auf Dauer die Rolle des Landesherrn einzunehmen.[Baisch ~~200x~~: S. 128]~~<ref> S. 128</ref>~~ Nachdem Gahmuret für Frieden und Versöhnung im Königreich Zazamanc gesorgt hatte, überfällt ihn ein ''vaste senen'' (54,18). Die Königin war sittsam und erfüllte alle Eigenschaften, die eine Frau haben sollte, auch wenn sie schwarz war (54,21-27). Der Erzähler führt fehlende ''rîterschefte'' als Grund für Gahmurets Unzufriedenheit an(45,19).		Dadurch erscheint der Wille Gahmurets schwach, auf Dauer die Rolle des Landesherrn einzunehmen.[Baisch 2009: S. 128] Nachdem Gahmuret für Frieden und Versöhnung im Königreich Zazamanc gesorgt hatte, überfällt ihn ein ''vaste senen'' (54,18). Die Königin war sittsam und erfüllte alle Eigenschaften, die eine Frau haben sollte, auch wenn sie schwarz war (54,21-27). Der Erzähler führt fehlende ''rîterschefte'' als Grund für Gahmurets Unzufriedenheit an(45,19).
	Obwohl doch Gahmurets Streben nach Ritterschaft und Ehre einerseits und das Streben nach Minnedienst andererseits in der heidnischen Welt erfüllt wurde, kehrt Gahmuret in die christliche Welt zurück. In dem Artikel [[Die Beziehung zwischen Gahmuret und Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gahmuret und Belacane]] wird die Beziehung eingehend analysiert.		Obwohl doch Gahmurets Streben nach Ritterschaft und Ehre einerseits und das Streben nach Minnedienst andererseits in der heidnischen Welt erfüllt wurde, kehrt Gahmuret in die christliche Welt zurück. In dem Artikel [[Die Beziehung zwischen Gahmuret und Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gahmuret und Belacane]] wird die Beziehung eingehend analysiert.

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	== Fazit ==		== Fazit ==
	Nach Lotman endet eine Geschichte da, wo der Held in seinem Raum aufgeht, wo er in seinem Umfeld heimisch wird.~~<ref>~~Schulz~~, Armin~~: ~~Erzähltheorie in mediävistischer Perspektive.~~ S. 181~~.</ref>~~ Kehrt er von einem Raum in einen anderen wieder zurück, so kehrt er verändert zurück und gelangt dadurch an sein Ziel. In der Gahmuret-Handlung ist aber zu erkennen, dass der Held nie an ein Ziel gelangt. Dadurch hat die Handlung kein wirkliches Ende, auch wenn durch den Tod Gahmurets dieser Handlungsstrang abgeschlossen wird. Diese Struktur hat zwei Folgen: zum einen eignet sie sich durch ihre Unvollendetheit erzähltechnisch gut als Ausgangspunkt für die Parzival-Handlung. Zum anderen wird Kritik an Gahmurets Einstellung geübt. Als er von seinem Elternhaus aufbricht, begründet Gahmuret den Aufbruch, der durch das großzügige Angebot seines Bruders unnötig geworden ist, mit seinem Streben nach ''prîs'' (7, 23)und nach ''lop'' (7, 29). Und ein unbestimmtes Sehnen erfüllt ihn:		Nach Lotman endet eine Geschichte da, wo der Held in seinem Raum aufgeht, wo er in seinem Umfeld heimisch wird.[Schulz 2012: S. 181] Kehrt er von einem Raum in einen anderen wieder zurück, so kehrt er verändert zurück und gelangt dadurch an sein Ziel. In der Gahmuret-Handlung ist aber zu erkennen, dass der Held nie an ein Ziel gelangt. Dadurch hat die Handlung kein wirkliches Ende, auch wenn durch den Tod Gahmurets dieser Handlungsstrang abgeschlossen wird. Diese Struktur hat zwei Folgen: zum einen eignet sie sich durch ihre Unvollendetheit erzähltechnisch gut als Ausgangspunkt für die Parzival-Handlung. Zum anderen wird Kritik an Gahmurets Einstellung geübt. Als er von seinem Elternhaus aufbricht, begründet Gahmuret den Aufbruch, der durch das großzügige Angebot seines Bruders unnötig geworden ist, mit seinem Streben nach ''prîs'' (7, 23)und nach ''lop'' (7, 29). Und ein unbestimmtes Sehnen erfüllt ihn:

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	Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].		Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].
	Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet().		Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet.
	Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"<ref>Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1 (2005). S. 131.</ref> Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.		Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"<ref>Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1 (2005). S. 131.</ref> Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.

	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	<HarvardReferences />		<HarvardReferences />
	[*Baisch ~~200x~~] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane.		[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138.
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum.		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004.
	[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie.		[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie.
	[*Schulz ~~200x~~] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.		[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012.

	[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]]		[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]] [[Gehört zu::Raumstruktur]]

Ute am 7. Juli 2015 um 09:31 Uhr

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	== Raum und Struktur ==		== Raum und Struktur ==

	Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt[Glaser 2004: S. 16] ~~<ref>Glaser, Anrea: Der Held und sein Raum. S.16.</ref>.~~ Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.~~<ref>~~Martinez~~, Matias; Scheffel, Michael~~: ~~Einführung in die Erzähltheorie.~~ S.155~~.</ref>~~ Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich~~<ref>~~Glaser, S.24~~</ref>,~~ aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.		Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt.[Glaser 2004: S. 16] Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.[Martinez 200x: S. 155] Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich,[Glaser 2004: S. 24] aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.

	Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.~~<ref>~~Schulz~~, Armin~~: ~~Erzähltheoriein mediävistischer Perspektive.~~ S.177~~</ref>~~ Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.~~<ref>~~Schulz: ~~S.Erzähltheorie.~~ S. 178~~</ref>~~ Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.		Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.[Schulz 200x: S. 177] Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.[Schulz 200x: S. 178] Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.

	== Gahmuret-Handlung ==		== Gahmuret-Handlung ==

	Um einen topologischen Raum in der Gahmuret-Handlung zu finden, braucht es einen bedeutungstragenden Unterschied, der zwei Räume der erzählten Welt voneinander trennt. Dieser Gegensatz ist in der Gegenüberstellung des [[Parzival: Aufeinandertreffen christlicher und heidnischer Kultur\|christlichen und des heidnischen Raums]] zu finden. Beide Räume unterscheiden sich nur in diesem Merkmal, wobei der heidnische Raum sich nochmals unterteilt, da im Königreich Zazamanc noch ein weiteres Merkmal, nämlich das der Hautfarbe hinzukommt. Abgesehen von der Unterscheidung christlich/heidnisch funktionieren beide Räume nach den gleichen "Spielregeln". In der heidnischen Welt hat der Herrscher Bâruc die gleiche Stellung wie in der christlichen Welt der Papst (13,20-30). Ehre wird nach dem gleichen Muster wie in der christlichen Welt erworben:		Um einen topologischen Raum in der Gahmuret-Handlung zu finden, braucht es einen bedeutungstragenden Unterschied, der zwei Räume der erzählten Welt voneinander trennt. Dieser Gegensatz ist in der Gegenüberstellung des [[Parzival: Aufeinandertreffen christlicher und heidnischer Kultur\|christlichen und des heidnischen Raums]] zu finden. Beide Räume unterscheiden sich nur in diesem Merkmal, wobei der heidnische Raum sich nochmals unterteilt, da im Königreich Zazamanc noch ein weiteres Merkmal, nämlich das der Hautfarbe hinzukommt. Abgesehen von der Unterscheidung christlich/heidnisch funktionieren beide Räume nach den gleichen "Spielregeln". In der heidnischen Welt hat der Herrscher Bâruc die gleiche Stellung wie in der christlichen Welt der Papst (13,20-30)<ref>Alle Textangaben und Übersetzungen beziehen sich auf: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe, 2. Auflage. Walter de Gruyter. Berlin, New York, 2003.</ref>. Ehre wird nach dem gleichen Muster wie in der christlichen Welt erworben:
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	Dadurch erscheint der Wille Gahmurets schwach, auf Dauer die Rolle des Landesherrn einzunehmen.<ref>~~Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane.~~ S. 128</ref> Nachdem Gahmuret für Frieden und Versöhnung im Königreich Zazamanc gesorgt hatte, überfällt ihn ein ''vaste senen'' (54,18). Die Königin war sittsam und erfüllte alle Eigenschaften, die eine Frau haben sollte, auch wenn sie schwarz war (54,21-27). Der Erzähler führt fehlende ''rîterschefte'' als Grund für Gahmurets Unzufriedenheit an(45,19).		Dadurch erscheint der Wille Gahmurets schwach, auf Dauer die Rolle des Landesherrn einzunehmen.[Baisch 200x: S. 128]<ref> S. 128</ref> Nachdem Gahmuret für Frieden und Versöhnung im Königreich Zazamanc gesorgt hatte, überfällt ihn ein ''vaste senen'' (54,18). Die Königin war sittsam und erfüllte alle Eigenschaften, die eine Frau haben sollte, auch wenn sie schwarz war (54,21-27). Der Erzähler führt fehlende ''rîterschefte'' als Grund für Gahmurets Unzufriedenheit an(45,19).
	Obwohl doch Gahmurets Streben nach Ritterschaft und Ehre einerseits und das Streben nach Minnedienst andererseits in der heidnischen Welt erfüllt wurde, kehrt Gahmuret in die christliche Welt zurück. In dem Artikel [[Die Beziehung zwischen Gahmuret und Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gahmuret und Belacane]] wird die Beziehung eingehend analysiert.		Obwohl doch Gahmurets Streben nach Ritterschaft und Ehre einerseits und das Streben nach Minnedienst andererseits in der heidnischen Welt erfüllt wurde, kehrt Gahmuret in die christliche Welt zurück. In dem Artikel [[Die Beziehung zwischen Gahmuret und Belacane (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Gahmuret und Belacane]] wird die Beziehung eingehend analysiert.

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	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	<HarvardReferences />		<HarvardReferences />
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum.		[*Baisch 200x] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane.
			[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum.
			[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie.
			[*Schulz 200x] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.

	[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]]		[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]]

Ute am 5. Juli 2015 um 13:47 Uhr

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	== Raum und Struktur ==		== Raum und Struktur ==

	Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt[Glaser 2004: S. 16] <ref>Glaser, Anrea: Der Held und sein Raum. S.16.</ref>. Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.<ref>Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie. S.155.</ref> Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich<ref>Glaser, S.24</ref>, aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.		Grundsätzlich ist der Raum ein wichtiges Element der erzählten Welt[Glaser 2004: S. 16] <ref>Glaser, Anrea: Der Held und sein Raum. S.16.</ref>. Oft wird davon ausgegangen, dass der Raum im Mittelalter einer "ad hoc" - Logik folgt und nur als Kulisse dient.<ref>Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie. S.155.</ref> Zwar sind Räume in mittelalterlichen Texten oft diskontinuierlich<ref>Glaser, S.24</ref>, aber sie haben eine Funktion und deshalb eine Struktur.

	Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.<ref>Schulz, Armin: Erzähltheoriein mediävistischer Perspektive. S.177</ref> Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.<ref>Schulz: S.Erzähltheorie. S. 178</ref> Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.		Nach Lotman kommt es zu einer Semantisierung des Raums, wenn zu einem topographischen Raum noch ein semantisches Merkmal hinzukommt, das ihn von einem anderen Raum unterscheidet. Diesen Raum nennt Lotman einen topologischen Raum.<ref>Schulz, Armin: Erzähltheoriein mediävistischer Perspektive. S.177</ref> Wenn der Held eine Grenze zwischen diesen topologischen Räumen überschreitet, findet ein Ereignis im Sinne Lotmans statt.<ref>Schulz: S.Erzähltheorie. S. 178</ref> Ein weiterer Artikel beschäftigt sich mit der [[Raumsemantik]] im Parzival.
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	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	<HarvardReferences />		<HarvardReferences />
	[Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum.		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum.


	[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]]		[[Gehört zu::Raum]] [[Gehört zu::Gahmuret]] [[Gehört zu::Orient]]

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	Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].		Aus diesem Stadium scheint Gahmuret nicht herauszukommen. Dies ist auch in der Kreisbewegung im Raum erkennbar. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch der Artikel: [[Die Darstellung des Orients (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Die Darstellung des Orients]].
	Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet.		Das unreflektierte Streben nach ''rîterschaft'' führt dazu, dass Gahmuret zwar ein Leben nach den höfischen Regeln führt, aber dennoch kein wirklich erfülltes Leben findet. Diese Vorgeschichte lässt die Geschichte Parzivals mit der Erwartung beginnen, ob er, der Sohn, eine andere Lösung in seinem Leben findet.
	Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"[Przybilski 2005: S. 131]~~<ref></ref>~~ Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.		Gahmurets Rittertum ist durch eine "vor-arthurische"[Przybilski 2005: S. 131] Wertevorstellung geprägt, in der noch Chaos und Gewalt überwiegen. Dadurch, dass [[Parzival als Held ohne Vater]] aufwächst und seine Mutter ihn von der [[Erziehung fernab jeder Zivilisation\|Mutter ihn von der höfischen Welt fernhält]], ist Parzival gezwungen nach und nach Wertvorstellungen zu erlernen und sich anzueignen.

	== Literaturverzeichnis ==		== Literaturverzeichnis ==
	<HarvardReferences />		<HarvardReferences />
	[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138		[*Baisch 2009] Baisch, Martin: Gahmuret und Belacane. In: Amsterdamer Beiträgezur älteren Germanistok 65, 2009. S.117-138<br />
	[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004		[*Glaser 2004] Glaser, Andrea: Der Held und sein Raum. Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, 2004<br />
	[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie		[*Martinez 200x] Martinez, Matias; Scheffel, Michael: Einführung in die Erzähltheorie<br />
	[*Przybilski 2005] Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1, 2005. S. 122-137		[*Przybilski 2005] Przybilski, Martin: Verwandschaft als Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik, Vol.15, N.1, 2005. S. 122-137<br />
	[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012		[*Schulz 2012] Schulz, Arnim: Erzähltheorien mediävistischer Perspektive.Walter de Gruyter. Berlin, Boston, 2012<br />

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