Triuwe (Wolfram von Eschenbach, Parzival) - Versionsgeschichte

Nico Kunkel am 25. Februar 2016 um 13:07 Uhr

2016-02-25T13:07:02Z

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	<references>		<references>

Nicole Stiglbauer: /* "triuwe" im Parzival */

2014-01-07T14:39:54Z

"triuwe" im Parzival

Änderungen zeigen

Nicole Stiglbauer: /* Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis */

2014-01-07T14:22:17Z

Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2014, 16:22 Uhr
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	===Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis===		===Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis===
	Es liegt nahe, dass der Begriff der „triuwe“ in der [[Minne (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Minne]] eine wichtige Rolle spielt. So nennt der Mindener Kanonikus Eberhard Cersne in seinen 10 Geboten der Liebe die „triuwe“ bereits an zweiter Stelle und Wolfram von Eschenbach bezeichnet die Minne als die wahre Treue: „reht minne ist wâriu triuwe“ (Parz. 532,10). „Triuwe“ in der Minne bezeichnet neben der leidenschaftlichen „minne“ das rein geistige Moment.		Es liegt nahe, dass der Begriff der „triuwe“ in der [[Minne (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Minne]] eine wichtige Rolle spielt. So nennt der Mindener Kanonikus Eberhard Cersne in seinen 10 Geboten der Liebe die „triuwe“ bereits an zweiter Stelle, und Wolfram von Eschenbach bezeichnet die Minne als die wahre Treue: „reht minne ist wâriu triuwe“ (Parz. 532,10). „Triuwe“ in der Minne bezeichnet neben der leidenschaftlichen „minne“ das rein geistige Moment.
	Da der Minnedienst vom Mann geleistet wird, wird „triuwe“ in der Minne häufiger dem Mann zugeschrieben. Sie äußert sich in Aufrichtigkeit und im allgemeinen Benehmen des Mannes.		Da der Minnedienst vom Mann geleistet wird, wird „triuwe“ in der Minne häufiger dem Mann zugeschrieben. Sie äußert sich in Aufrichtigkeit und im allgemeinen Benehmen des Mannes.
	Im Vorwurf Lunetes gegen Iwein, wird deutlich, dass „untriuwe“ als Gegensatz die Nichtübereinstimmung von Wort und Gesinnung, also Unaufrichtigkeit meint:		Im Vorwurf Lunetes gegen Iwein wird deutlich, dass „untriuwe“ als Gegensatz die Nichtübereinstimmung von Wort und Gesinnung, also Unaufrichtigkeit meint:

	(Iwein 3119-3126)		(Iwein 3119-3126)

Nicole Stiglbauer: /* Relative Bedeutung */

2014-01-07T14:19:46Z

Relative Bedeutung

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2014, 16:19 Uhr
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	===Relative Bedeutung===		===Relative Bedeutung===

	Nach der Darstellung der inhaltlichen Bedeutung von „triuwe“, soll jetzt untersucht werden zwischen welchen Personen eine Beziehung in „triuwe“ beschrieben wird und wie sich diese in der Beziehung äußert.		Nach der Darstellung der inhaltlichen Bedeutung von „triuwe“ soll jetzt untersucht werden, zwischen welchen Personen eine Beziehung in „triuwe“ beschrieben wird und wie sich diese in der Beziehung äußert.
	In seiner relativen Bedeutung kann „triuwe“ einen unterschiedlichen Sinn ergeben. Je nach Verhältnis der Personen zueinander äußert sich diese als Ergebenheit bei dem Verhältnis von Fürst und Untertan, als Wohlwollen, Liebe und Freundschaft unter Gefährten, Geschwistern, Freunden und Liebenden.		In seiner relativen Bedeutung kann „triuwe“ einen unterschiedlichen Sinn ergeben. Je nach Verhältnis der Personen zueinander äußert sich diese als Ergebenheit bei dem Verhältnis von Fürst und Untertan, als Wohlwollen, Liebe und Freundschaft unter Gefährten, Geschwistern, Freunden und Liebenden.

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	\| Buoze nâch bîhte bestân. \|\| Buße leisten nach dem Sündenbekenntnis.		\| Buoze nâch bîhte bestân. \|\| Buße leisten nach dem Sündenbekenntnis.
	\|}		\|}





	===Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis===		===Die Bedeutung der "triuwe" im Minneverhältnis===

Nicole Stiglbauer: /* "triuwe" als höfisches Standesideal */

2014-01-07T14:17:36Z

"triuwe" als höfisches Standesideal

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2014, 16:17 Uhr
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	Vera Vollmer bezeichnet „triuwe“ als eine der wichtigsten höfischen Eigenschaften, da „sie am Hofe des [[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artus]] besonders hoch gewertet wurde“. Sie zählt den Besitz der „triuwe“ als Wesensmerkmal zur "hövescheit". In diesem Sine gehören der "triuwe" wiederum weitere Tugenden an, welche gesellschaftliche Vorzüge mit sich bringen. Dazu zählen beispielsweise „zuht“ als feine Form im Benehmen und Miteinander, ritterliche Eigenschaften wie vor allem die „küene“ und nicht zuletzt auch „diemüete“ als eine der wichtigsten kirchlichen Tugenden. [Vollmer 1914: S.25]		Vera Vollmer bezeichnet „triuwe“ als eine der wichtigsten höfischen Eigenschaften, da „sie am Hofe des [[König Artus (Wolfram von Eschenbach, Parzival)\|Artus]] besonders hoch gewertet wurde“. Sie zählt den Besitz der „triuwe“ als Wesensmerkmal zur "hövescheit". In diesem Sine gehören der "triuwe" wiederum weitere Tugenden an, welche gesellschaftliche Vorzüge mit sich bringen. Dazu zählen beispielsweise „zuht“ als feine Form im Benehmen und Miteinander, ritterliche Eigenschaften, wie vor allem die „küene“, und nicht zuletzt auch „diemüete“ als eine der wichtigsten kirchlichen Tugenden. [Vollmer 1914: S.25]
	Das höfische Menschenideal beinhaltet neben den gesellschaftlichen, ritterlich-heldenhaften und geistlichen Tugenden auch die ethischen Werte wie „wârheit“, „staete“ und „milte“. In diesen Zusammenhang zählt Vera Vollmer auch die „triuwe“.		Das höfische Menschenideal beinhaltet neben den gesellschaftlichen, ritterlich-heldenhaften und geistlichen Tugenden auch die ethischen Werte wie „wârheit“, „staete“ und „milte“. In diesen Zusammenhang zählt Vera Vollmer auch die „triuwe“.
	„Getriuwe“ bezeichnet im absoluten Sinn eine Charaktereigenschaft und äußert sich dann vor allem in Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit. Heranzuziehen ist hierzu die Schilderung des Pâris beispielsweise im ''Trojanischen Krieg'' Konrads von Würzburg. Der "getriuwe sin" (1616)<ref> Alle Versangaben zu Konrads von Würzburg ''Trojanischen Krieg'' beziehen sich auf folgenden Ausgabe: Konrad von Würzburg: Der Trojanische Krieg. Nach den Vorarbeiten K. Frommanns und F. Roths zum ersten Mal herausgegeben durch Adelbert von Keller, Stuttgart, 1858.</ref>, die Aufrichtigkeit also, so Pâris, verhindere, dass keine Schlacht, keine Liebe und kein Leid "zerbraeche sîne wârheit" (1619: seine Wahrheit brechen könne).		„Getriuwe“ bezeichnet im absoluten Sinn eine Charaktereigenschaft und äußert sich dann vor allem in Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit. Heranzuziehen ist hierzu die Schilderung des Pâris beispielsweise im ''Trojanischen Krieg'' Konrads von Würzburg. Der "getriuwe sin" (1616)<ref> Alle Versangaben zu Konrads von Würzburg ''Trojanischen Krieg'' beziehen sich auf folgenden Ausgabe: Konrad von Würzburg: Der Trojanische Krieg. Nach den Vorarbeiten K. Frommanns und F. Roths zum ersten Mal herausgegeben durch Adelbert von Keller, Stuttgart, 1858.</ref>, die Aufrichtigkeit also, so Pâris, verhindere, dass keine Schlacht, keine Liebe und kein Leid "zerbraeche sîne wârheit" (1619: seine Wahrheit brechen könne).


	Auch ältere Belege (Alex. 3806, 6888<ref>Lamprecht: Alexander, herausgegeben von Karl Kinzel, 1884</ref> und En. 12617<ref> Heinrich von Veldeke: Eneide. Herausgeben von Otto Behaghel, Heilbronn 1882</ref>) sprechen dafür „triuwe“ in Verbindung mit Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit zu bringen, da „getriuwe“ oft mit wârhaft genannt wird.		Auch ältere Belege (Alex. 3806, 6888<ref>Lamprecht: Alexander, herausgegeben von Karl Kinzel, 1884</ref> und En. 12617<ref> Heinrich von Veldeke: Eneide. Herausgeben von Otto Behaghel, Heilbronn 1882</ref>) sprechen dafür, „triuwe“ in Verbindung mit Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit zu bringen, da „getriuwe“ oft mit wârhaft genannt wird.
	Andere Belege deuten darauf hin, dass „triuwe“ auch als Rechtschaffenheit und „Geradheit des Wesens“ [Vollmer 1914: S. 28] verstanden wurde (Walter von der Vogelweide 30, 19).		Andere Belege deuten darauf hin, dass „triuwe“ auch als Rechtschaffenheit und „Geradheit des Wesens“ [Vollmer 1914: S. 28] verstanden wurde (Walter von der Vogelweide 30, 19).
	Die Bedeutung von „triuwe“ wird besonders deutlich, wenn als Gegensätze die Begriffe „liegen“, „triegen“, „mein“ und „valsch“ verwendet werden. Da „valsch“ etwas bezeichnet, „was nicht so ist, wie es sein soll“, definiert Vera Vollmer „triuwe“, als den Inbegriff dessen, was so ist, wie es sein soll. [Vollmer 1914: S.28] In diesem Sinne teilte Walter von der Vorgelweide in einem seiner Sprüche (30,19ff) die Menschheit in die „getriuwen“ und die „valschen“. Hier verwendet er die Begriffe in der ethischen Bedeutung von sittlich gut und böse. Auch Hartmann von Aue schrieb im ''Gregorius'' vom Vater des Helden, dass er „seine aufrichtige Liebe in falsches Begehren verkehrte: „verkêrte sîne triuwe guot ûf einen valschen muot" (Greg. 321-322)<ref> Alle Versangaben des ''Iwein'' und ''Gregorius'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a. M. 2004 </ref>		Die Bedeutung von „triuwe“ wird besonders deutlich, wenn als Gegensätze die Begriffe „liegen“, „triegen“, „mein“ und „valsch“ verwendet werden. Da „valsch“ etwas bezeichnet, „was nicht so ist, wie es sein soll“, definiert Vera Vollmer „triuwe“ als den Inbegriff dessen, was so ist, wie es sein soll. [Vollmer 1914: S.28] In diesem Sinne teilte Walter von der Vorgelweide in einem seiner Sprüche (30,19ff) die Menschheit in die „getriuwen“ und die „valschen“. Hier verwendet er die Begriffe in der ethischen Bedeutung von sittlich gut und böse. Auch Hartmann von Aue schrieb im ''Gregorius'' vom Vater des Helden, dass er „seine aufrichtige Liebe in falsches Begehren verkehrte: „verkêrte sîne triuwe guot ûf einen valschen muot" (Greg. 321-322)<ref> Alle Versangaben des ''Iwein'' und ''Gregorius'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a. M. 2004 </ref>
	Häufig werden Begriffe wie „guot“ (Erec 3687) und „vrum“ (Iwein 3179f.) in Verbindung mit „triuwe“ gebracht. Jedoch beschreiben diese eher die äußere Wertschätzung, wohingegen „triuwe“ die innere Gesinnung beschreibt.		Häufig werden Begriffe wie „guot“ (Erec 3687) und „vrum“ (Iwein 3179f.) in Verbindung mit „triuwe“ gebracht. Jedoch beschreiben diese eher die äußere Wertschätzung, wohingegen „triuwe“ die innere Gesinnung beschreibt.

	Auch ist auf die Beziehung zwischen „triuwe“ und „êre“ hinzuweisen. So wird im ''Nibelungenlied'' die „êre“ als Folge der „triuwe“ dargestellt. Hier fordert Gêrnôt seine Brüder auf gegenüber Kriemhild „getriuwe“ zu sein, da das ihrem Ansehen dienlich sei: „wir suln ir sîn getriuwe,daz ist zen êren und gewant“ (Nib. 1211, 4)<ref> Alle Versangaben zum ''Nibelungenlied'' beziehen sich auf folgende Ausagbe: Das Nibelungenlied. Nach dem Text von Karl Bartsch und Helmut de Boor. Ins Neuhochdeutsche übersetzt und kommentiert von Siegfried Grosse, Stuttgart 1997</ref> Es zeigt sich, dass nach dieser Auffassung „triuwe“ äußeres Ansehen und Ruhm hervorruft.		Auch ist auf die Beziehung zwischen „triuwe“ und „êre“ hinzuweisen. So wird im ''Nibelungenlied'' die „êre“ als Folge der „triuwe“ dargestellt. Hier fordert Gêrnôt seine Brüder auf, gegenüber Kriemhild „getriuwe“ zu sein, da das ihrem Ansehen dienlich sei: „wir suln ir sîn getriuwe,daz ist zen êren und gewant“ (Nib. 1211, 4)<ref> Alle Versangaben zum ''Nibelungenlied'' beziehen sich auf folgende Ausagbe: Das Nibelungenlied. Nach dem Text von Karl Bartsch und Helmut de Boor. Ins Neuhochdeutsche übersetzt und kommentiert von Siegfried Grosse, Stuttgart 1997</ref> Es zeigt sich, dass nach dieser Auffassung „triuwe“ äußeres Ansehen und Ruhm hervorruft.
	Andere Belege sprechen dafür, dass „êre“ und „triuwe“ zu einem Gesamtbegriff zusammenfallen und das Gute im Menschen sowie die innere Ehrenhaftigkeit bezeichnen. So kämpfen im ''Tristan'' Gottfrieds von Straßburg „triuwe“ und „êre“ des Protagonisten gegen die „minn“, als dieser sich seiner Liebe zu Isolde bewusst wird:		Andere Belege sprechen dafür, dass „êre“ und „triuwe“ zu einem Gesamtbegriff zusammenfallen und das Gute im Menschen sowie die innere Ehrenhaftigkeit bezeichnen. So kämpfen im ''Tristan'' Gottfrieds von Straßburg „triuwe“ und „êre“ des Protagonisten gegen die „minn“, als dieser sich seiner Liebe zu Isolde bewusst wird:

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	\| er gedâhte sâ zehant \|\| da galten seine ersten Gedanken		\| er gedâhte sâ zehant \|\| da galten seine ersten Gedanken
	\|-		\|-
	\| der triuwen und der êren \|\| der Treue und der Ehre,		\| der triuwen und der êren \|\| der Treue und der Ehre
	\|}		\|}

Nicole Stiglbauer: /* "triuwe" in der höfischen Dichtung */

2014-01-07T14:09:20Z

"triuwe" in der höfischen Dichtung

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2014, 16:09 Uhr
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	=="triuwe" in der höfischen Dichtung==		=="triuwe" in der höfischen Dichtung==
	==="triuwe" als höfisches Standesideal===		==="triuwe" als höfisches Standesideal===
	Zahlreiche Belege zeugen von der großen Wertschätzung, welche mittelalterliche Dichter der „triuwe“ entgegenbrachten. So bezeichnet beispielsweise Reinmar von Zweter diese als die höchste Tugend des vornehmen Mannes (68,3) <ref>Reinmar von Zweter, Leipzig, 1887</ref>. Auch in der Epik wird die „triuwe“ als eine der wichtigsten Eigenschaften des Mannes dargestellt. So behauptet Hartmann von Aue in seinem ''Iwein'', „daz nimmer ein wol vrumer man/ âne triuwe werden kan." (3179 f.)<ref> Alle Versangaben zu Hartmanns ''Iwein'' und ''Gregorius'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a. M. 2004 </ref>, dass es keinen ~~angesehenen~~ ohne Treue geben kann. Auch zählt Hartmann die „triuwe“ zu den Vorzügen vieler seiner Helden, wie beispielsweise im ''Erec''. Hier wird Gawein unter anderem aufgrund seiner „triuwe“ zu den ersten Helden der Tafelrunde gezählt:		Zahlreiche Belege zeugen von der großen Wertschätzung, welche mittelalterliche Dichter der „triuwe“ entgegenbrachten. So bezeichnet beispielsweise Reinmar von Zweter diese als die höchste Tugend des vornehmen Mannes (68,3) <ref>Reinmar von Zweter, Leipzig, 1887</ref>. Auch in der Epik wird die „triuwe“ als eine der wichtigsten Eigenschaften des Mannes dargestellt. So behauptet Hartmann von Aue in seinem ''Iwein'', „daz nimmer ein wol vrumer man/ âne triuwe werden kan." (3179 f.)<ref> Alle Versangaben zu Hartmanns ''Iwein'' und ''Gregorius'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Gregorius. Der arme Heinrich. Iwein. Herausgegeben und übersetzt von Volker Mertens, Frankfurt a. M. 2004 </ref>, dass es keinen Angesehenen ohne Treue geben kann. Auch zählt Hartmann die „triuwe“ zu den Vorzügen vieler seiner Helden, wie beispielsweise im ''Erec''. Hier wird Gawein unter anderem aufgrund seiner „triuwe“ zu den ersten Helden der Tafelrunde gezählt:

	(Erec 2730ff.) <ref> Alle Versangaben zu Hartmanns ''Erec'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Erec. Herausgegeben von Manfred Günter Scholz, übersetzt von Susanne Held, Frankfurt a.M. 2007</ref>		(Erec 2730ff.) <ref> Alle Versangaben zu Hartmanns ''Erec'' beziehen sich auf: Hartmann von Aue: Erec. Herausgegeben von Manfred Günter Scholz, übersetzt von Susanne Held, Frankfurt a.M. 2007</ref>
	{\|		{\|
	\|-		\|-
	\| vil ritterlîchen stuont sîn muot:\|\| Er war von großer ~~Ritterlichkeir~~,		\| vil ritterlîchen stuont sîn muot:\|\| Er war von großer Ritterlichkeit,
	\|-		\|-
	\| an im erschein niht wan guot: \|\| man kannte von ihm nur vorbildliches Verhalten,		\| an im erschein niht wan guot: \|\| man kannte von ihm nur vorbildliches Verhalten,

Nico Kunkel am 22. Mai 2013 um 17:53 Uhr

2013-05-22T17:53:13Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. Mai 2013, 19:53 Uhr
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	[[Kategorie:Wolfram von Eschenbach]]		[[Kategorie:Wolfram von Eschenbach]]
	[[Kategorie:Parzival]]		[[Kategorie:Parzival]]
	[[Kategorie: ~~Ideal~~\|Kategorie]]		[[Kategorie: Ideale\|Kategorie]]
	[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]		[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]
	[[Kategorie: Religion\|Kategorie]]		[[Kategorie: Religion\|Kategorie]]
	<HarvardReferences/>		<HarvardReferences/>
	<references>		<references>

Nico Kunkel am 22. Mai 2013 um 17:46 Uhr

2013-05-22T17:46:55Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. Mai 2013, 19:46 Uhr
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	[[Ausdruck für::Treue\| ]]		[[Ausdruck für::Treue\| ]]
	[[Verbindet::Tafelrunde und Gralsgesellschaft\| ]]		[[Verbindet::Tafelrunde und Gralsgesellschaft\| ]]
	[[Kategorie: Wolfram von Eschenbach, Parzival~~\|Kategorie~~]]
			[[Kategorie:Wolfram von Eschenbach]]
			[[Kategorie:Parzival]]
	[[Kategorie: Ideal\|Kategorie]]		[[Kategorie: Ideal\|Kategorie]]
	[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]		[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]

Elisabeth Reiß: /* Sigunes "triuwe" */

2012-07-24T06:41:21Z

Sigunes "triuwe"

← Nächstältere Version		Version vom 24. Juli 2012, 08:41 Uhr
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	Sigune wirft Parzival bei ihrer zweiten Begegnung mangelndes Mitleid gegenüber seinem Onkel Anfortas vor und verstößt ihn daraufhin aus der Gralsgemeinschaft (255, 3-20). Dieser Verstoß macht deutlich, dass das Mitleid in der Gralssippe eine der wichtigsten Charaktereigenschaften darstellt und von der Gralssippe als verbindende Tugend angesehen wird, sodass ein Mangel an Mitleid, den Ausschluss aus der Gemeinschaft zur Folge hat.		Sigune wirft Parzival bei ihrer zweiten Begegnung mangelndes Mitleid gegenüber seinem Onkel Anfortas vor und verstößt ihn daraufhin aus der Gralsgemeinschaft (255, 3-20). Dieser Verstoß macht deutlich, dass das Mitleid in der Gralssippe eine der wichtigsten Charaktereigenschaften darstellt und von der Gralssippe als verbindende Tugend angesehen wird, sodass ein Mangel an Mitleid, den Ausschluss aus der Gemeinschaft zur Folge hat.
	Auch stellt Sigune die "triuwe" der Gralssippe durch „helfe“ unter Beweis. [Anders 2002: S.62] ~~Sigune begegnet dem~~ Parzival ~~drei Mal an wichtigen Stationen auf seinem Weg und nimmt dabei~~ eine ~~wegweisende~~ Rolle in seinem Leben ~~ein~~.		Auch stellt Sigune die "triuwe" der Gralssippe durch „helfe“ unter Beweis. [Anders 2002: S.62] Diese "triuwe" wird vor allem in der Hinwendung zu Parzival offenbar, für den als Wegweisein eine entscheidende Rolle in seinem Leben einnimmt. [Labusch 1959: S. 46-47]

Elisabeth Reiß: /* Sigunes "triuwe" */

2012-07-24T06:33:28Z

Sigunes "triuwe"

← Nächstältere Version		Version vom 24. Juli 2012, 08:33 Uhr
Zeile 370:		Zeile 370:


	Schließlich zieht sich Sigune in die Waldeinsamkeit zurück um selbst bis an ihr Lebensende in treuer Klage zu verweilen. Durch diese völlige Annahme des Leids sühnt sie für den Tod ihres Geliebten, für den sie die Schuld auf sich nimmt. [Labusch 1959] Durch dieses Leid äußert sich die "triuwe" zur Gralssippe, welche im Leid vereint ist.		Schließlich zieht sich Sigune in die Waldeinsamkeit zurück um selbst bis an ihr Lebensende in treuer Klage zu verweilen. Durch diese völlige Annahme des Leids sühnt sie für den Tod ihres Geliebten, für den sie die Schuld auf sich nimmt (141, 20-21). [Labusch 1959: S.15] Durch dieses Leid äußert sich die "triuwe" zur Gralssippe, welche im Leid vereint ist.
	Die Kraft der liebenden und beständigen Hingabe, welche in der "triuwe" der Gralssippe begründet ist, hat den Ursprung in Gott, denn Gott, ist die "triuwe" selbst:		Die Kraft der liebenden und beständigen Hingabe, welche in der "triuwe" der Gralssippe begründet ist, hat den Ursprung in Gott, denn Gott, ist die "triuwe" selbst:

← Nächstältere Version		Version vom 22. Mai 2013, 19:46 Uhr
Zeile 409:		Zeile 409:
	[[Ausdruck für::Treue\| ]]		[[Ausdruck für::Treue\| ]]
	[[Verbindet::Tafelrunde und Gralsgesellschaft\| ]]		[[Verbindet::Tafelrunde und Gralsgesellschaft\| ]]
	[[Kategorie: Wolfram von Eschenbach, Parzival~~\|Kategorie~~]]
			[[Kategorie:Wolfram von Eschenbach]]
			[[Kategorie:Parzival]]
	[[Kategorie: Ideal\|Kategorie]]		[[Kategorie: Ideal\|Kategorie]]
	[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]		[[Kategorie: Weltbild\|Kategorie]]