Das wilde-Motiv im Parzival
Im Folgenden Artikel soll versucht werden, das wilde-Motiv in Wolframs von Eschenbach Versroman Parzival hinsichtlich der Raumbeschreibung und der Figurenkonzeption zu verdeutlichen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf der Darstellung der wilde Natur, ebenso wie auf dem Bild es wilden Mannes in der mittelalterlichen Literatur. Folglich wird zu prüfen sein, inwieweit das wilde-Motive in Form der beiden Konzept auch im Parzival zu finden ist und welche Funktionen ihm zukommen.
Das wilde-Motiv
Allgemein
Das wilde-Motiv ist eines der zentralen Leitmotive mittelalterlicher Literatur. Doch was bedeutet das mhd. Wort wilde eigentlich? Matthias Lexer schlägt in seinem mittelhochdeutschen Taschenwörterbuch als Adjektiv unter anderem folgende Übersetzungen vor: Nicht vom Menschen gepflegt und veredelt, unbewohnt, ungezähmt, dämonisch, fremd, sittenlos und wunderbar. Als Nomen könnte man es mit Wildnis, Wildheit, Verkommenheit oder wunderbares Wesen übersetzen [Vgl. Lexer 1992: 321]. Diese zahlreichen Möglichkeiten verdeutlichen, dass es sich hierbei um einen Motivkomplex handelt, der sich in mehrere Dimensionen aufsplittern lässt. Dabei charakterisiert der normative Aspekt einerseits ein Abweichendes Verhalten als wild und andererseits bezieht er sich auf die Identifikation von Fremden und Wildem. Hiermit geht auch eine dauerhafte Bedrohung einher [Vgl. Hufeland 1976: 7]. Die Ausdifferenzierung des Motivclusters nach „typisierten Bedeutungsfunktionen“ [Hufeland 1976: 7] beschäftigt sich mit der Wildheit als Topos der Figureneinführung sowie der Raumbeschreibung.
Unterschiedliche Funktionen
Im Zuge der Hauptfiguren erstreckt sich der Bedeutungsraum des Wilden vom antihöfischen „Raum der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 8] über den Ort der âventiure hin zum „Zufluchtsort der Weltflüchtigen“ [Hufeland 1976: 8]. Verändert man nun aber den Begriff dahingehend, dass einzelne Figuren „verwildern“, so ändert sich auch die topographische Dimension. Das Wildheitssymbol ist derweil als „metaphorische und symbolische Repräsentation der Gefährdung“ [Hufeland 1976: 12] zu verstehen. Es ist im Bereich der Umsetzung auf Figurenebene von zentraler Bedeutung, da es zum einen den Helden mit dem Prinzip des Wilden konfrontiert und zum anderen mit dem Typus den wilden Ritters arbeitet [Vgl. Hufeland 1976: 16]. Eine weitere Dimension bezieht sich die eine Denkweise, die man als mythisch annehmen kann. Bedingt durch die Prägung der mittelalterlichen Literatur durch ein dualistisches Prinzip, ist das Wilde auch als Gegensatz zum Zamen zu verankern [Schuler-Lang 2014: 32]. Einen letzten gattungstypologischen Unterschied hinsichtlich der Funktion des Wilden macht Theodor Nolte deutlich. Er modifiziert die Wildheit in Bezug auf das Aufwachsen in der Wildnis. Dies übernimmt Wolfram im Parzival um genau das Ablegen der Wildheit zu unterstreichen, da diese hier als Negativfolie fungiert. Folglich übernimmt diese Auslegung eine kritisch reflexive Funktion [Nolte 1997: 50-54]. Abschließend lässt sich festhalten, dass das Wilde als anderes der höfischen Kultur gilt und es daher zu besiegen oder zu überwinden ist [Schulter-Lang 2014: 34].
Wilde Natur im Parzival
In Bezug auf die wilde Natur ist insbesondere das Motiv des Waldes zu nennen. Denn er wurde im Mittelalter noch als wilder Raum antizipiert [Schuler-Lang 2014: 26]. Als Symbolraum für mögliche Gefahren und Bedrohungen zeigt er sich als perfekter Ort für die âventiure in Form eines Platzes zur Selbstvergewisserung und Bewährung des Hofes [Schynder 2008: 122-135]. So auch in Vers (…)
Der Wald von Munsalvӕsche entspricht nicht dem wilden âventiure-Wald, wie er in vielen Artusromanen zu finden ist, sondern um einen Art Schutzraum. Parzival betritt in zwar auf der Suche nach âventiure, jedoch verliert sich dort die Spur der Ritter, die er verfolgt (V.249, 1-8). Die „waste“ (V.250, 5) ist kein Raum Ort für Kämpfe oder Reisende, denn „unkundem gaste mac hier wohl grôer schade geschehn“ (V.250, 6f). Trotzdem bildet der Wald hier, der auch als Wildnis oder Einöde bezeichnet wird, einen Rückzugsort für verlorene Seelen, wie beispielsweise Sigune. Sie trauert dort um ihren getöteten Geliebten (V.249, 14-17). Der Wald charakterisiert an dieser Stelle einen „Nicht-Ort“ [Schnyder 2008: 126f], eine Utopie, die von der höfischen Welt abgelöst zu sein scheint. Auch für Herzeloyde bildet der Wald einen Zufluchtsort, indem sie ihren Sohn abgeschottet von jeglicher Zivilisation und fern von der Welt der Ritter erziehen kann (V.117, 7-10). In diesem Sinne formt also der Wald einen Gegenpol zur höfischen Kultur, eine Insel der Ruhe und es Friedens.
Letztlich bleibt daher nur noch zu sagen, dass auch in Parzival das Motiv des Wilden hinsichtlich der Raumbeschreibung mehrfach zu finden ist. Sowohl als Ort der âventiure und Gegenmodell zur höfischen Welt, wie auch als Heilsraum und Rückzugsort für aus der Artuswelt ausgeschiedene Figuren.