Feirefiz (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

Feirefiz ist der Sohn von Gahmuret und der dunkelhäutigen Königin Belacane. Damit haben er und Parzival denselben Vater und sind Halbbrüder, kennen sich jedoch lange Zeit nicht. Feirefiz ist Herrscher über die Königreiche Zazamanc und Azagouc. Am Ende des Romans wird er Ritter der Tafelrunde um König Artus, konvertiert zum christlichen Glauben und heiratet die Gralsträgerin Repanse de Schoye.

Namensherkunft

Etymologisch leitet sich der Name Feirefiz (auch: Feirefîz/Feirafîz) leitet sich aus dem altfranzösischen "vair" (dt. "bunt, grauweiß gescheckt") und "fils" (dt. "Sohn") her und bedeutet in etwa "bunter" oder "gescheckter" Sohn. Aus dem so überliefterten Vair-Fils wurde bei Wolfram von Eschenbach Feirefiz. Der Name ist in seiner Wahl interessant, da er das auffällgiste Merkmal des Heiden Feirefiz, seine schwarz-weiß gescheckte Haut, bereits in sich trägt.

Episoden

Vorgeschichte und Zeugung (16,1 - 58,26)

Gahmuret lernt die Königin Belacane auf seiner Reise in den Orient kennen, als er ihre belagerte Stadt Patelamunt erfolgreich gegen die Angreifer Raßalig von Aßagog und Friedebrand verteidigt. Nachdem jedoch Gahmuret die als wunderschön beschriebene Königin geheiratet hat und zudem Feirefiz mit ihr zeugte, verlässt er sie wieder, vorgeblich, weil sie nicht christlich getauft ist, augenscheinlich aber auch, weil seine Abenteuerlust ihn nicht ruhen lässt.

Feirefiz Erscheinen im Verlauf des Romans (316,29-317 10 und 327,21-329,13)

Danach wird dieser Teil der Erzählung von Wolfram von Eschenbach erst sehr viel später, nämlich in Buch XV wieder aufgegriffen. Nur vergleichsweise kurz wird in Buch VI durch die Figuren der Cundrie und der Ekubâ, der Heidin von Janfûse, von Feirefiz erzählt. Besonders von seinem Auftreten als erfolgreicher Minneritter und ebenso erfolgreicher orientalischer Nachfolger Gahmuret wird bei Cundrie berichtet. Der Gralsbotin zufolge sei es Feirefiz gelungen, die Heidenkönigin Trabronite durch harte Kämpfe zu erwerben und das von Gahmuret und Belacane geerbte Königreich zu behaupten. Wichtig ist in Bezug auf das Gespräch mit Cundrie vor allem die Öffentlichkeit (vor der gesamten Tafelrunde), in der sie Parzival zum ersten Mal in dessen Leben damit konfrontiert, dass er einen orientalischen Bruder hat. Zudem hat der gesamte Beitrag der Cundrie die Intention, Parzival zu tadeln und Feirefiz als ein positives Gegenbeispiel darzustellen. Unmittelbar nach dem Verschwinden der Belacane taucht Ekuba auf, um Parzival nach der anklagenden Rede der Cundrie zu trösten. Dieses Gespräch findet diesmal in einem wesentlich kleineren Rahmen statt. Im Verlaufe dieses Gespräches wird deutlich, dass Ekuba mit Feirefiz verwandt ist und somit in ihrer Berichterstattung vermutlich weniger neutral ist als Cundrie. So betont sie die Ehrenhaftigkeit Parzivals und versucht sie durch den Bericht von seinem ebenso tugendhaften Bruder weiter zu steigern. Anstatt mit der Erzählung von Feirefiz Parzival zu schaden, nutzt Ekiba sie also, um ihn wieder aufzubauen und seine Tugendhaftigkeit und die der Familie Parzivals zu betonen. Auch Ekubâ preist die ruhmreiche, "gottgleiche" [Müller 2008: S. 170] Herrschaft Feirefiz' über die Königreiche Zazamanc und Azagouc an. Genauso werden die Besonnenheit und Unbesiegbarkeit des Feirefiz im Kampf, seine ehrenhaften Minnedienste und seine Treue geschildert. Zudem spielt das außergewöhnliche Aussehen des Feirefiz auch an dieser Stelle eine besondere Rolle als Erkennungsmerkmal. Nach diesen ersten Berichten über Feirefiz nach seiner Geburt überhaupt, die vor allem die Funktion haben, Feirefiz dem Leser im Gedächtnis zu halten, tritt er erst sehr viel später, nämlich in Buch XV wieder auf, als die beiden als tapfer beschriebenen Brüder Parzival und Feirefiz schließlich auf einer Waldlichtung zu einem heftigen Kampf aufeinandertreffen, da sie sich gegenseitig in ihren Rüstungen nicht als Brüder zu erkennen vermögen.

Feirefiz' Kampf mit Parzival und sein Beitritt zur Tafelrunde (734,1- 774,30)

Zweikampf zwischen Parzival und dem Heiden Feirefiz (UB Heidelberg, Cod. Pal. germ. 339, I. Buch, Blatt 540v.)

Dieser ausführlich und als besonders hart geführt beschriebene Kampf zwischen den beiden Brüdern könnte schließlich von Feirefiz entschieden werden, als durch das Eingreifen Gottes Parzivals Schwert an dem Helm des Feirefiz zerspringt und Parzival damit wehrlos ist. Feirefiz nutzt jedoch diesen Zufall nicht aus und schont seinen Halbbruder. Schließlich sind beide Kämpfer so beeindruckt von dem Können des Anderen, dass sie beschließen, den Kampf nicht fortzuführen. Im nun folgenden Gespräch erkennen sich die beiden Ritter als Brüder und sie schließen Freundschaft. [Sproedt 1964: Vgl. S.121] Nach einigen Festtagen zu Ehren von Parzivals Bruder wird der Heide Feirefiz mit großem Wohlwollen sogar in die Tafelrunde aufgenommen und sitzt an der Tafel neben König Artus.

Feirefiz auf der Gralsburg (793,4-823,30)

Als Parzival schließlich verkündet, dass er vorbestimmt sei, der neue Gralskönig zu werden, begleitet ihn sein Halbbruder Feirefiz auf der Reise nach Munsalvaesche (vgl. auch den Artikel Parzival auf Munsalvaesche zu dem alten Gralskönig Anfortas. Als der Gral schließlich von der Jungfrau Repanse de Schoye in den Saal getragen wird, ist es dem Heiden Feirefiz nicht möglich, diesen zu sehen. Nichtsdestotrotz verliebt er sich in die Jungfrau. Um ihre Minne gewinnen zu können, erlegt ihm Parzival die Taufe auf, von deren Ablauf oder Bedeutung Feirefiz kaum eine Vorstellung hat. Feirefiz stimmt zu, kehrt seinen alten Göttern von der Minne gefangen den Rücken und kann nach der Taufe den Gral ebenfalls sehen. Im Anschluss daran bringt ein Bote Kunde vom Tod der Sekundille, der Königin von Indien, in deren Minnediensten Feirefiz zuvor weite Teile der Welt unterworfen hatte und somit das Minnerittertum in dem Versroman zu einem Höhepunkt geführt hatte [Müller 2008: vgl. S. 221]. Nach dieser Botschaft steht dem Glück des ehemaligen Heiden und der Jungfrau Repanse de Schoye nichts mehr im Weg.

Die Darstellung des Feirefiz

Feirefiz selbst wird als eine Art Wiedererkennungsmerkmal wiederholt eine schwarz-weiß gescheckte Hautfarbe zugeschrieben:

Diu frouwe an rehter zît genas	Als die rechte Zeit gekommen war,
eins suns, der zweier varwe was,	da brachte die Dame einen Sohn zur Welt,
an dem got wunders wart einein:	der war von zweierlei Farbe; an ihm wollte Gott ein Wunder wirken:
wîz und swarzer varwe er schein.	Weiß schien seine Haut und schwarz.

57,15-18.

Hier kann eine Parallele zu der Elstern-Metapher gezogen werden, mit der Wolfram von Eschenbach seine Erzählung beginnen lässt. Dieses einmalige Hautbild des Feirefiz bleibt im gesamten Epos sein Erkennungszeichen. Parzival beschreibt ihn als „beschriftetes Stück Pergament“ [Müller 2008: S. 11]. Zudem werden Feirefiz neben seinem Hautbild und seinem orientalischen (und damit für den mittelalterlichen Leser schon per se exotischen) Königtum noch weitere äußerliche Attribute zugeschrieben, die ihm eine exotische und machterfüllte Aura verleihen. So wird vor dem Zweikampf mit Parzival seine Rüstung beschrieben als ein nicht von Menschenhand sondern ein von einer Art Feuersalamander geschaffenen Körperschutz, der mit kostbaren, Wolfram (und somit wohl auch seinen Hörern) unbekannten Steinen gespickt ist:

ime berge zAgremuntîn	In einem Berg in Agremuntin
die würme salamander	leben Salamander - die gehören zu den Schlangen -,
in worhten zein ander	und die webten in der Hitze
in dem heizen fiure.	des Feuers diesen Stoff.
die wâren steine tiure	Die wirklich teuren Steine, die drauf lagen,
lâgen drûf tunkel unde lieht:	waren teils dunkel,teils glitzernd,
ir art mac ih benennen nicht.	ich kann aber nicht sagen, wie sie hießen.

735,24-30.

Wie bereits beschrieben, wird Feirefiz im Verlauf des Buches VI als ein äußerst umsichtiger und fähiger Herrscher mit großer Courtoisie beschrieben. Der Bruder Parzivals ist ein Edelmann aus dem Orient, der volle Anerkennung auch in der okzidentalischen Hemisphäre findet und seinem Bruder in nichts nachsteht, ihn eher noch übertrumpft. Ein Szene, die Feirefiz aus einem etwas anderen Winkel beleuchtet, stellt die Taufepisode dar, während welcher Feirefiz ganz und gar nicht gebildet erscheint, als er die Taufe für etwas zu erkämpfendes hält (vgl. 814,22-25) Auch gibt er seine eigene Religion ohne großen Zweifel auf und konvertiert zum Christentum, allen Anschein nach vor allem, um die Gralsträgerin Repanse de Schoye somit heiraten zu können. Der Gral selbst spielt für ihn dabei keine zentrale Rolle.

Zur Interpretation des Feirefiz

Auch wenn Feirefiz im Laufe der Erzählung nur drei Mal erscheint und somit relativ wenig Raum in der Erzählung einnimmt, spielt er eine bedeutende Rolle. Dies liegt vor allem begründet in seiner Darstellung als eine Art erfolgreiche orientalische und vorerst heidnische Version seines Bruders Parzival, beispielsweise als dieser als dieser in Buch VI von Cundrie für seinen Fehler auf der Gralsburg Munsalvaesche getadelt wird. Die Darstellung Feirefiz' als eines sehr gebildeten und mächtigen Herrschers, der zudem ein tugendhaftes und fehlerfreies Leben führt, konterkariert und betont so die Fehler, die der Protagonist Parzival begeht. Zudem dient Feirefiz als ein Beispiel für das aufgeklärte Weltbild Wolframs, da er den Heiden als betont ehrenhaften Mann darstellt, der vor allem durch seine Courtoisie auffällt. Dass Feirefiz letztendlich doch noch getauft wird, darf nicht überinterpretiert werden, da dies sehr unreflektiert und deutlich aus der Liebe zu Repanse de Schoye heraus entsteht und nicht aufgrund einer inneren, religiösen Überzeugung. Zudem wird mit der Hochzeit von Feirefiz und Repanse das Gesetz, dass auf der Gralsburg Munsalvaesche nicht geheiratet werden darf, fast leichtfertig und ohne Reflexion gebrochen. Dies könnte "zuletzt ein Fragezeichen hinter die rigide Strenge der Liebes- und Ehegebote des Grals" setzen [Bunke 2004: S.121]. Unter Miteinbezug der Erzählstruktur des Parzival ist es wichtig zu erwähnen, dass die Handlung um Gahmuret und später Feirefiz die Erzählung um Parzival und Gawan umrahmt [Bunke 2004: vgl. S. 189f.]. Die Dichtung Wolframs beginnt und endet im Orient und stellt immer wieder Bezüge zum Morgenland her (etwa über Clinschor, die Astronomie etc.).

[Artikel in Bearbeitung]

Quellenachweise

<HarvardReferences /> [*Sproedt 1964] Sproedt, Kriemhild: Gahmuret und Belakane, Verbindung von Heidentum und Christentum in einem menschlichen Schicksal, Hamburg 1964. <HarvardReferences /> [*Müller 2008] Müller, Nicole: Feirefiz – das Schriftstück Gottes, Frankfurt u.a., 2008. <HarvardReferences /> [*Bunke 2004] Bunke, Joachim: Wolfram von Eschenbach, Stuttgart/Weimar, 2004.