Vermittlungsinstanzen in "Vita Nova" (Dante Alighieri, Vita Nova)

Einleitung

In diesem Artikel soll der Frage nachgegangen werden, welche Vermittlungsinstanzen in der Vita Nova auftreten und welche Funktion diese haben. Im Vergleich zu Ulrich von Liechtensteins Frauendienst haben wir es in Dantes Vita Nova eher mit einem starken Medienbegriff zu tun, d.h. Kellermann zufolge sind die über das Medium vermittelten Inhalte wichtiger als das Medium an sich[Kellermann 2010: 208]. Die Medialität in der Vita Nova soll daher hinsichtlich ihrer Informativität untersucht werden anstatt ihrer Materialität. Im Folgenden muss sich zunächst die Frage gestellt werden, welche Medien überhaupt in Dantes Vita Nova vorliegen. Dafür ist zunächst eine Begriffsdefinition von "Medien" nötig. Anschließend soll die Funktion der Medien erarbeitet werden um in einem letzten Schritt hinsichtlich des starken und schwachen Medienbegriffes differenzieren zu können.

Medien in der Vita Nova

Begriffsdefinition

Zur Begriffsdefinition von "Medium" wird das Duden-Universalwörterbuch und die Zusammenfassung aus Jeßings und Köhnens "Einführung in die neuere deutsche Literaturwissenschaft" herangezogen:

Definition aus dem Duden

"Medium" bezeichnet ein "vermittelndes Element"[Duden 2011: 1172]. Gedanken und Informationen können somit durch das Medium ausgedrückt und vermittelt werden.

Definition von Jeßing und Köhnen

"Keine modische, sondern wohl eine grundlegende Einsicht ist denn auch, dass Medien nicht einfach als Apparate, Maschinen oder technische Träger von Bedeutungen zu betrachten sind. Sie stellen immer auch die Bedingung, die Verfassung von Inhalten dar. Mehr noch sind sie mit sozialen Institutionen, symbolischen Ausdruckssystemen und einer Geschichte von Praktiken verknüpft."[Jeßing & Köhnen 2007: 354]

"Medium" als Vermittlungsinstanz

Zwei wichtige und grundlegende Unterscheidungen können festgestellt werden: Zum einen ist es der Typ des Mediums, den es zu untersuchen gilt, zum anderen den vermittelten Inhalt bzw. die Funktion des Mediums. Die grundlegende Funktion, auf die beiden obigen Definitionen ausgerichtet sind, ist die Vermittlung von Informationen - unabhängig davon, um welche Informationen es sich handelt. Das Medium ist also nicht nur Informationsträger, sondern auch gleichzeitig die Vermittlungsinstanz dieser Informationen. Diese Feststellung gilt als Basis für den weiteren Verlauf dieses Artikels.

Medien in der Vita Nova

Unter der Festellung, dass die "Medien" im Folgenden als Vermittlungsinstanzen betrachtet werden sollen, stellt sich nun die Frage, welche Medien überhaupt in Dantes Vita Nova zu finden sind. In Ulrich von Liechtensteins Frauendienst sind es u.a. Bücher, Boten, Lieder, Schreiber und Vorleser, die vermitteln. In Dantes Vita Nova finden sich ebenfalls schriftliche und mündliche Medien: Sonette, Gedichte und Kanzonen auf der einen, Amor und andere (Neben-)Figuren auf der anderen Seite. Auch in der Vita Nova stehen Schriftlichkeit und Mündlichkeit in Zusammenhang miteinander. Eine weitere Vermittlungsinstanz ist ebenfalls sichtbar: Der Ich-Erzähler. Er vermittelt in der Vita Nova seine Liebe zu Beatrice, steigt aber auch an einigen Stellen aus dieser strengen Erzählerrolle aus und spricht den Leser direkt an, erklärt ihm die Bedeutung seiner Lieder und teilt ihm in einem Kapitel seinen Idealismus mit.
Folgende Vermittlungsinstanzen sollen dementsprechend untersucht werden:

• Vermittlung durch Gattungen: Der Liederkorpus und die Erzählung an sich.
• Vermittlung durch die Nebenfiguren und durch Amor.

Vermittlung in der Vita Nova

Vermittlung durch Erzählen

Vermittlung durch den Ich-Erzähler

Der Erzähler hat in der Epik eine wichtige Funktion: Er vermittelt dem Leser das im Buch Geschilderte. Das Besondere am Ich-Erzähler ist, dass er Teil der erzählten Welt ist. Die Frage, die sich Genette zufolge noch zu stellen wäre, ist inwiefern der Ich-Erzähler (handelnde) Hauptfigur oder beobachtende Figur ist. Mit anderen Worten steht die Unterscheidung zwischen "Dante" als homodiegetischer oder autodiegetischer Erzähler noch nicht fest. Nach der Theorie von Stanzel fungiert die Ich-Erzählsituation als Gegenstück zur auktorialen Erzählsituation: "Der Autor erfindet hier nicht einen Erzähler, der außerhalb eines zeitlich und räumlich von ihm getrennten Erzählgegenstandes steht, sondern vielmehr eine Figur, die einerseits im Handlungskontext des zu Erzähenden steht, andererseits in der Ich-Form die Geschichte als eine selbst erlebte erzählt."[Jeßing & Köhnen 2007: 187] Weiter heißt es:

Durch die Ich-Perspektive ist der Text auf die Sicht dieser einen erzählenden Figur angewiesen; nichts kann erzählt werden, was nicht der Ich-Erzähler erlebt, gesehen oder gehört hat. Der Blick in das Innere anderer Figuren ist ausgeschlossen, nur Empfindungen, Wahrnehmungen, Gedanken des Ich können erzählt werden. Die Ich-Form erweckt allerdings einen weit höheren Anschein von Authentizität, von 'Echtheit' des Erzählten und erzielt so für die Leser/innen den Eindruck größerer Unmittelbarkeit.[Jeßing & Köhnen 2007: 187]

Von der reinen Definition her spricht nichts gegen die Anwendung dieses modernen Ich-Begriffs auf die Vita Nova des Mittelalters. Der Fokus bleibt stets intern, da "Dante" durchweg von seinen Wahrnehmungen, Emotionen und Träumen und Visionen berichtet. Der oben genannte Punkt der Generalisierung der Ich-Erzähler im Mittelalter darf dadurch aber nicht in den Hintergrund geraten. Dieser gilt auch für die Vita Nova, trotz Anschein einer authentischen Autobiographie.

Exkurs: Ich-Erzählung als Autobiographie?

• Strukturelle Unterscheidung Autobiographie und Ich-Erzählung?
• Frage: Vita Nova als Ich-Erzählung oder Autobiographie? -> Glauch

Wenn die Vita Nova als Autobiographie im strengeren Sinne angesehen würde, würde daraus die Gleichsetzung zwischen Autor und Erzähler folgen. Das heißt, dass "Dante" als Ich-Erzähler und Figur der Handlung und Dante als Autor ein und dieselbe Person sind. Wie bereits festgestellt, finden sich aber keine evidenten Beweise, die die Vita Nova als Autobiographie zuordnen würden: "Aber Dante hat absichtsvoll alles allzu Wirklichkeitsnahe fortgelassen, die Namen der Frauen und der Freunde, den Namen der Stadt und sonstige Ortsangaben."[Elwert 1980: 106]. "Absichtsvoll" bedeutet in diesem Zusammenhang, dass die Intention Dantes nicht beim Vefassen seiner persönlichen Lebensgeschichte liegt, sondern in der Huldigung Beatrices und dem Dichten an sich: "Er bringt uns kaum ein biographisch brauchbares Datum: alle Ereignisse, alle Gestalten gibt er vom Schleier der Dichtung verhüllt und nur schwer in ihrer geschichtlich-erdenhaften Wirklichkeit erkennbar [wieder]."[Vezin 1925: 238] In der Forschung wird die Vita Nova daher oft als "Gestalt einer - fingierten - Autobiographie"[Wehle 1986: 20] angesehen. Ein Anhaltspunkt dafür wäre die Verwendung von Namen in der Vita Nova:

Italienisch		Deutsche Übersetzung
E poco dopo queste parole, che lo cuore mi disse con la lingua d'Amore, lo vidi venire verso me una gentile donna, la quale era d famosa bieltade, e fue già molto donna di questo primo mio amico. E lo nome di questa donna era Giovanna, salvo che per la sua bieltade, secondo che altri crede, imposto l'era nome Primavera; e così era chiamata. (VN, 24)		Und bald nach diesen Worten, die das Herz mir mit Amors Zunge sagte, sah ich eine edle Frau, auf mich zukommen, welche von berühmter Schönheit und einstmals die vielgeliebte Herrin meines besten Freundes war. Und der Name dieser Fau war Giovanna, nur daß ihr, wie mancher glaubt, ihrer Schönheit wegen, der Name Primavera [Frühling] beigegeben war; und so wurde sie gerufen.

Es ist auffällig, dass nur ein Name neben dem von Beatrice genannt wird - und dieser Name verweist auch noch auf eine weitere Dame. Den Namen seines "besten Freundes" nennt er nicht, wo doch gerade dieser in einer Autobiographie wichtig wäre. Dies legt den Schluss nahe, dass die Intention Dantes in der Vita Nova nicht im autobiographischen Erzählen liegt. Die Frage, die sich im Folgenden noch zu stellen sein wird, ist, inweiweit Huldigung und Dichtung an sich wirklich als Intention Dantes betrachtet werden können.

Vermittlung durch unterschiedliche Gattungen

Neben der Vermittlung durch den Erzähler findet eine Weitere durch die Gattung(en) des Werkes statt. Der Leser nimmt Aussagen und Inhalte von unterschiedlichen Gattungen, in denen das gleiche Sujet auf unterschiedliche Art und Weise dargestellt wird, auch unterschiedlich (intensiv) war. Im Fokus stehen bei Dante der Prosatext und die eingebetteten Lieder. In den 25 Sonetten, vier Kanzonen und der einen Ballade wiederholt Dante in lyrischer Form das, was er zuvor (prosaischer Form) erlebt hat. Wehle spricht von einer "grundlegende[n] Verdopplung des Sprechens"[Wehle 1986: 23f.]. Der Aussagegehalt der zuvor erlebten Prosa und der wiederaufgreifenden Lyrik unterschiedet sich aber erheblich: Das in Prosa geschilderte ist aussagekräftiger als das, was in lyrischen Formen wiederholt wird. Würde man nur die Sonette, Kanzonen und die Ballade lesen, könnte der Leser die Vita Nova nicht nachvollziehen. Ließe der Leser allerdings die Lieder weg und läse nur den Prosa-Text, ist die Intention ebenso erkennbar, wie das gesamte "libro" (VN, 1). "Mit Hilfe der Prosa führt Dante eine große strukturelle Neuerung in den Minnesang ein: er fügt einzelne Momente der Minne zu einer Geschichte, zu einem 'Roman' zusammen."[Wehle 1986: 19]. Außerdem gelingt es Dante durch die Prosa auch, bestimmende Elemente des Romans, nämlich Erfahrung, Erkenntnis und Praxis[Bachtin 1989: Vgl. 223], untersuchend darzustellen. Die Vita Nova wirkt daher eher selbstreflexiv, als dass "nur" die Huldigung der Dame im Vordergrund stehen würde. Im obigen Abschnitt habe ich bereits von der möglichen Intention Dantes gesprochen, die in der Huldigung und dem Dichten an sich liegt. Dies ist die Abkehr von den traditionellen Formen des Minnesangs hin zu etwas Neuem, was letzendlich durch die Prosa vollzogen und vermittelt wird.
Aber Dante, der wenig später mit seinem Convivio eine (unvollendete) philosophische Abhandlung[Elwert 1980: 108f.] verfasst hat, hätte diese Unterscheidung auch - ähnlich wie im Kapitel 25 - erklärend und ohne Handlung schreiben können. Die Handlung in der Vita Nova darf daher nicht vernachlässigt werden. Daher müssen auch die zwei unterschiedlichen Gattungen aus Prosa und Poesie für die Handlung eine Bedeutung haben. Für uns distanzierte Leser scheinen die Lieder auf den ersten Blick als bloße Kopie, in der Zeit des dolce stil novo waren aber vor allem die Lieder auch Kommunikations- und Ausdrucksmittel. "Minnesang war wesentlich Gruppenlyrik."[Wehle 1986: 13]. Dante hat die Lieder zunächst einzeln verfasst und veröffentlicht und sie anschließend durch den Prosa-Text miteinander verbunden[Friedrich 1964: 92ff.]. Somit ist es nicht verwunderlich, dass sich auch "Dante" in der Vita Nova an die anderen Minnesänger, mitunter auch sein bester Freund Guido Cavalcanti, wendet, indem er seine Träume, Visionen und Emotionen in Form von Liedern publiziert:

Italienisch		Deutsche Übersetzung
e con ciò fosse cosa che io avesse già verduto per me medesimo l'arte del dire parole per rima, propuosi di fare uno sonetto, ne lo quale io salutasse tutti li fedeli d'Amore; e pregandoli che giudicassero la mia visione, scrissi a loro ciò che io avea nel mio sonno veduto. (VN, 3)		Und weil ich mir damals schon von selbst Einsicht in die Kunst, in Reimen zu sprechen, verschafft hate, nahm ich mir vor, ein Sonett zu machen, in welchem ich alle Getreuen Amors grüßte; und indem ich sie bat, mein Traumgesicht zu beurteilen, schrieb ich ihnen das, was ich in meinem Schlafe gesehen.

Die Lieder dienen also primär dazu, seinen Freunden diese Erfahrungen mitzuteilen und sind nicht darauf angelegt, dem Leser noch einmal wiederholend zu berichten, was bereits vorher in Prosa verfasst wurde. Es wäre an dieser Stelle übertrieben, unüberlegt und unnachweisbar zu behaupten, dass Dante der Meinung gewesen sein könnte, dass diejenigen Menschen, die nichts mit der höfischen Liebeslyrik zu tun hatten bzw. haben, seine Lieder nicht verstehen würden. Dennoch macht dies in einem gewissen Grad den Anschein. Die diversen Erläuterungen und Kommentare, die Dante selbst zu seinen Liedern verfasst hat, unterstützen diesen Eindruck. Für die Funktion dieser poetologischen Kommentare siehe Der poetologische Kommentar in Dantes Vita nova (Dante Alighieri, Vita nova).

Vermittlung in der Vita Nova: Literaturproduktion aus der Distanz

In diesem Abschnitt soll nun mehr auf die Vermittlung der Figuren in der Vita Nova untereinander eingegangen werden. Am interessantesten sind dabei die Vermittlungswege zwischen Beatrice und "Dante". Sie beziehen sich auf diverse Nebenfiguren als auch "Dantes" innerer Gesprächspartner, Amor, der Gott der Liebe, der Geist, der "Dantes" Herz in Besitz genommen hat.

Vermittlung durch Nebenfiguren und Zufall

Es ist auffällig, dass, ausgenommen der Gruß in Kapitel 3, keine weitere Kommunikation zwischen "Dante" und der irdischen Beatrice stattfindet. Dennoch erfährt "Dante" über Nebenfiguren und Zufällen die Emotionen, die Beatrice empfindet. So erfährt "Dante" in Kapitel 22 über andere Frauen, dass der Vater Beatrices gestorben und sie daher in großer Trauer sei. [ZITAT] Diese Szene ist zum einen für die Vermittlung wichtig, zum anderen aber auch für die anagogische Interpretation der Vita Nova. "Dante" erkrankt kurz nach dem tode Beatrices Vater und erlebt in einer Art traumatischem bis psychomatischem Zustand Visionen - und damit auch Erkenntnisse - von Beatrice.

Vergänglichkeit

"Dante" erkennt, dass das Leben vergängnlich ist und auch seine geliebte Beatrice irgendwann einmal sterben müsse (VN, 23). Desgleichen stellt er fest, dass auch er selber einmal sterben muss. Er verfällt in Verwirrung und bekommt Wahnvorstellungen, die immer wieder den Kontrast Leben und Tod wiederspiegeln. "Dante" ist in der Vita Nova das erste Mal mit dem Tod konfrontiert und kann noch nicht damit umgehen. Für ihn ist der Tod im Moment nur ein Scheiden aus der Welt, ein Auflösen im Nichts, vor dem er Angst hat. Besonders deutlich wird dies in der Steigerung der Vision, quasi in der Superlative, in der er, ebenfalls durch einen Mittelsmann gesagt bekommt, dass seine geliebte Beatrice gestorben sei:

Vision der toten Beatrice

[ZITAT] In dieser Vision

• weitere Damen, die zufällig über Beatrice reden, wenn "Dante" sie wahrnimmt
• Tod Beatrices Vater => lässt "Dante" erkennen, dass auch Beatrices Leben vergänglich ist. Gilt dieser Erkenntnisprozess auch als Vermittlung?

Redewiedergabe in der Vita Nova

• "Dante" - Beatrie: keine wörtliche Rede, die wiedergegeben wird => nur der Gruß, von dem man nicht weiß, ob er mit oder ohne Worte verbunden ist.
• "Dante" - Amor: Wörtliche Rede; Redeanteil Amors oft höher
• "Dante" - andere Damen: ebenfalls wörtliche Rede, Gespräche über die irdische Beatrice. Redeanteil "Dante" weiterhin gering
• Lateinische Elemente Amors => Bezug auf die Bibel/Religion

Vermittlung durch Amor

Es finden sich neben den schriftlichen Vermittlungsinstanzen auch mündliche. Das Wesentliche in der Vita Nova ist zum einen die Darstellung der Liebe, die Dante für Beatrice empfindet, zum anderen aber auch die Darstellung seiner persönlichen Entwicklung, die Dante erfährt. Das Ergebnis der Entwicklungsphasen kann Dante in Prosa und Poesie schildern, der Weg dahin wird durch seine Träumen und Visionen dargestellt, die hauptsächlich vom Liebesgott Amor geprägt sind.

• Charakterisierung der Gespräche, die "Dante" mit Amor führt
• Amor als Helfer/Ratgeber: Erklärt "Dante", wie er sich zu verhalten hat, um anständig seine Liebe zu Beatrice zu erleben => Verwirrung, Sprunghaftigkeit der Liebe

Entwürfe

Dante Alighieri beschreibt in seinem Werk Vita Nova seine Liebe zu Beatrice. Das Werk ist bereits in der Hinsicht etwas Besonderes, da Dante seine Erzählung in einem fortlaufenden Prosatext verfasst hat, in den er seine Gedichte, Sonette und Kanzonen, die Beatrice galten, eingebunden hat.[Elwert 1980: 104] Dass Dante aus der Ich-Perspektive schreibt, ist für den damaligen Minnesang, bzw. für den dolce stil novo nichts besonderes, da die meisten Lieder und Gedichte dieser Zeit in Ich-Form verfasst wurden. Doch dieses Personalpronomen Ich ist keinesfalls als Individuum anzusehen, wie Dieter Kartschoke vermerkt: "Das Sänger-Ich ist ein Subjekt, aber es wird nicht individualisiert, sondern durch die immer gleichen und nur unterschiedlich kombinierten und akzentuierten Aussagen generalisiert."[Kartschoke 2001: 67] Dennoch bekommt man bei der Vita Nova den Eindruck, dass es sich um eine reale Biographie handelt. Woher dieser Eindruck kommt, soll in diesem Artikel anhand der Vermittlungsinstanzen untersucht werden.

Literaturangaben

Primärliteratur

1. Alighieri, Dante (1988): Vita Nova - Das Neue Leben. Übersetzt und kommentiert von Anna Coseriu und Ulrike Kunkel, München: dtv.

Einzelnachweise

Nachweise aus der Forschungsliteratur

<HarvardReferences />

• [*Bachtin 1989] Bachtin, Michail (1989): Formen der Zeit im Roman. Untersuchungen zur historischen Poetik, Frankfurt a.M.: Fischer.
• [*Duden 2011] Duden. Deutsches Universalwörterbuch (Mannheim, ⁷2011).
• [*Elwert 1980] Elwert, Wilhelm Theodor (1980): Die italienische Literatur des Mittelalters. Dante, Petrarca, Boccaccio, München: Francke.
• [*Friedrich 1964] Friedrich, Hugo (1964): Epochen der italienischen Lyrik. Frankfurt a.M.: Victorio Klostermann.
• [*Jeßing & Köhnen 2007] Jeßing, Benedikt & Köhnen, Ralph (²2007): Einführung in die Neuere deutsche Literaturwissenschaft. Stuttgart/Weimar: Metzler.
• [*Kartschoke 2001] Kartschoke, Dieter (2001): "Ich-Darstellung in der volkssprachigen Literatur". In: van Dülmen, Richard (Hrsg.): Entdeckung des Ich. Die Geschichte der Individualisierung vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Köln/Weimar/Wien: o.A., 61-78.
• [*Kellermann 2010] Kellermann, Karina (2010): "Kommunikation und Medialität. Ulrichs von Liechtenstein Frauendienst als mediales Labor". In: Linden, Sandra & Young, Christopher (Hrsgg.): Ulrich von Liechtenstein. Leben - Zeit - Wer - Forschung, Berlin/New York: de Gruyter, S. 207-260.
• [*Vezin 1925] Vezin, August (1925): "Dantes Vita nouva als Erlebnis und Dichtung". In: Der Wächter: Monatsschrift für alle Zweige der Kultur, 8. Jahrgang, Wien: Amalthea, S. 228-240.
• [*Wehle 1986] Wehle, Winfried (1986): Dichtung über Dichtung. Dantes 'Vita Nova': die Aufhebung des Minnesangs im Epos, München: Wilhelm Fink.