Silvesterlegende

Verweis auf Feistner!] Somit ergibt sich die Struktur Anfang, Mitte, Schluss. Hingegen weist die Bekennerlegende keine derartige syntagmatische Organisation auf, vielmehr ist sie paradigmatisch und tendiert zum seriellen Geschehen. Der Heilige muss in einer Reihe von Ereignissen seinen Glauben bekennen oder es kommt in diesen Ereignisreihen, die die Handlung darstellen, zu Wundern. Bei Konrads von Würzburg Silvesterlegende finden sich gleichermaßen derartige syntagmatische Organisationen. So werden auch hier die Christen wiederholt verfolgt, bis Silvester sie rettet. Hierbei wird das Bekenntnis syntagmatisch umgewertet, da es zur Begründung der Aufhebung dieses Martyriums dient. Doch finden sich auch paradigmatische Elemente, da ebendiese syntagmatische Erklärung zur Nachfolge auffordert. Eine derartige Korrelation zwischen Martyrium und Bekenntnis setzt sich in der gesamten Legende fort. Folglich resultiert aus der Geschichte des Heiligen Timotheus das Bekenntnis Silvesters. Letzterer wiederum sorgt auf Grund seines Bekenntnisses und dem darauffolgenden Wunder dafür, dass sich die Heiden unterwerfen, wodurch die Umkehrbewegung zum Christentum initiiert wird. Auch der Leser wird durch die Wahrnehmung der Legende zum Nachfolgen des Vorbildes Silvesters angeregt. Somit ist die Geschichte vorgängig wirksam und geht gleichermaßen über den Text hinaus. [Bleumer 2010: 238-251]

Literaturverzeichnis

<HarvardReferences />

• [*Bleumer 2010] Bleumer, Hartmut: Historische Narratologie. Metalegendarisches Erzählen im Silvester Konrads von Würzburg, hg. von Harald Haferland, Berlin u.a. 2010, S. 231-262.
• [*Hammer 2010] Hammer, Andreas: Der heilige Drachentöter. Transformationen eines Strukturmusters, hg. von Andreas Hammer, Heidelberg 2010 (Germanisch-romanische Monatsschrift 42), S. 143-180).
• [*Kliege-Biller 2000] Kliege-Biller, Herma: ... und ez in tiusch getihte bringe von latîne. Studien zum Silvester Konrads von Würzburg auf Basis der Actus Silvestri, Münster 2000.

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