عرض مصدر ٦٢١: إيزيدور الاشبيلي حول أصل مصطلح السراسين

{{فصل لاتيني-عربي 01|دانيال ج. كونيغ|(الترجمة: إسماعيل مكحل) Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum libri'', ed. Wallace Martin Lindsay, Oxford 1987, lib. IX, cap. 2,57|''IX,2,57: Saraceni dicti, vel quia ex Sara genitos se praedicent, vel sicut gentiles aiunt, quod ex origine Syrorum sint, quasi Syriginae. Hi peramplam habitant solitudinem. Ipsi sunt et Ismaelitae, ut liber Geneseos docet, quod sint ex Ismaele. Ipsi Cedar a filio Ismaelis. Ipsi Agareni ab Agar; qui, ut diximus, perverso nomine Saraceni vocantur, quia ex Sara se genitos gloriantur.''|لقد تمت تسميتهم بـــ"سراسين" (Saraceni)<ref name="ftn0">ينقل سامر سيد قنديل، ''الرؤى الأوروبية''، الكلمة اللاتينية إلى العربية باللفظ "السراقنة" بينما يستعمل رضوان السيد، مترجم كتاب ريتشارد سوذرن، ''صورة الإسلام''، ص 53، اللفظ "السارازانيون".لقينا الكلمة "السراسنة" عند عيتاني، ''الفتوحات''، ص 22، و"الساراسين" في ويكييديا، أنظر: https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%83%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%B3  . فيروي المسافر المغربي المشهور إبن بطوطة (ت. ٧٧٠ أو ٧٧٩ هـ / ١٣٦٨-١٣٦٩ أو ١٣٧٧ م) – فهذا أول ذكر لفظ "السراسين" أعرفه في النصوص العربية المكتوبة في القرون الوسطى – أنّ الناس في القسطنطينية، يعني العاصمة البيزنطية، "سمعتهم يقولون سراكِنُو سراكِنُو ومعناه المسلمون". فمن الواضح أن إبن بطوطة لم يسمع النطق اللاتيني بل النطق اليوناني لهذا اللفظ. أنظر: Ibn Baṭṭūṭa, ''Riḥla/Voyages'', ed./trans. Charles François Defrémery and Beniamino Raffaello Sanguinetti, 4 vols, Paris: Imprimerie nationale, 1874–1879, vol. 2, p. 425, 441. </ref> لأنهم يزعمون أنهم من أصول سارة أو كما يزعمه العديد من غير المسيحيين أنهم لديهم أصول سرياينة، ولذلك تمت تسميتهم بـ"سيريكينا" (Syriginae). وهم يعيشون في الصحراء الواسعة. كذلك هم أيضا "الإسماعيليون" الذين ينحدرون من ذرية إسماعيل كما يخبرنا سفر التكوين. وأولئك القيدار هم منسوبون إلى أحد أبناء إسماعيل أيضاً بينما نسبة "هاجريون" (Agareni) إلى هاجر، لكنهم كما سبق لنا القول يدعون بالإسم القميء "سراسين" لانهم يتفاخرون بالنسب إلى سارة.|5=== المؤلف وأعماله ==

[§١] لقد ولد إيزيدور اسقف اشبيليا (في المنصب ٦٠١ إلى ٦٣٦ م) في عام ٥٦٠ م تقريبا وعاصر قبيل بلوغه سن الثلاثين تحول الأعيان القوطيين الاسبانيين الرسمي إلى المسيحية الكاثوليكية تحت حكم الملك ريكارد (حكمه ٥٨٦ إلى ٦٠١ م). وقبيل وفاة الملك ورث من أخيه لياندر المقرب من الملك ريكارد والذي كان على تواصل مع البابا غريغور الأول (في المنصب ٥٩٠ إلى ٦٠٤ م) كرسي الأسقفية في إشبيلية. وربطته خلال فترة تسلمه هذا المنصب علاقة وثيقة مع الملك القوطي الغربي سيزيبوت (حكمه ٦١٢ إلى ٦٢١ م) الذي أجاب على المقال المهدى له من طرف إيزيدور "في الامور الطبيعية" (De natura rerum) (٦١٣ م) بكتابة مقال حول خسوف القمر. وعطفا على مساعي سيزيبوت لتغيير دين اليهود قسريا قام ايزيدور بكتابة "من الديانة الكاثوليكية ضد اليهود" (De fide catholica contra Iudaeos). وتشمل أعماله إضافة إلى "موسوعة إيزيدور الكبيرة" (Etymologiae) المقتبسة في هذا المقال كتابا تاريخيا في نظام متسلسل زمنياً وكتابا تاريخيا آخر يسرد هجرات الشعوب ذات الصلة بتاريخ شبه الجزيرة الإيبيرية كما الـقوط والسويبيون والفندال.<ref name="ftn1">Isidore of Seville, ''Etymologies'', transl. Barney et al., p. 4-9.</ref>

== المحتويات والإطار التاريخي للمصدر ==

[§٢] تم نشر النسخة الأولى من موسوعة ايزيدور الكبيرة في عام ٦٢١ م<ref name="ftn2">Fontaine, ''Isidore'', p. 173, 436.</ref> وهي موسوعة لاتينية من زمن العصور الوسطى المبكرة التي تجمع كل المعارف الموجودة في الإمبراطورية الرومانية في أواخر العصور القديمة في عشرين كتابا تنقسم بدورها إلى فصول حسب المواضيع.<ref name="ftn3">Isidore of Seville, ''Etymologies'', trans. Barney et al., p. 9-16.</ref> وتنصرف هذه الموسوعة إلى مجالات المعارف المتنوعة مثل اللغات والطب والصنائع المختلفة إلخ... وعلاوة على ذلك تحتوي على أقسام في علم الكون والفلك وعلم الحيوان والجغرافيا وصولا إلى توصيف أنشطة معينة لدى الانسان.

[§٣] ويذكر ايزيدور العديد من المسميات الجغرافية الشرقية المرتبطة بالتوراة والانجيل وبتاريخ الشرق القديم في عصر الآشوريين كما أيضا في العصر الروماني وأواخره. ومنها المسميات القارية: افريقيا (Africa) وآسيا (Asia)، ومسميات البلدان والمناطق: مصر (Aegyptus)، اثيوبيا (Aethiopia)، افريقيا (Africa)، الجزيرة العربية (Arabia)، أرمينيا (Armenia)، آشور (Assyria)، بابل (Babylonia)، كنعان (Chanaan)، سوريا الجوفاء (Coelesyria)، ليبيا (Cyrenensis Libya)، أرتيريا (Erythraea)، غلاطية (Galatia)، الخليل (Galilaea)، الهند (India)، إسرائيل (Israel)، يهودا (Iudaea)، ليبيا (Libya)، ليبيا (Libya Cyrenensis)، موريتانيا (Mauretania)، منطقة الأنباط (Nabathea regio)، نوميديا (Numidia)، فلسطين (Palaestina)، فرثيا (Parthia)، بلاد الفرس (Persia)، فينيقيا (Phoenicia)، فريجيا (Phrygia)، سبأ (Saba)، السامرة (Samaria)، سوريا (Syria).

[§٤] كما أيضا أسماء المدن: إيليا (Aelia)، الإسكندرية (Alexandria)، عسقلان (Ascalon)، بيت لحم (Bethleem)، قيسارية (Caesarea)، دمشق (Damascus)، الرها (Edessa)، غزة (Gaza)، القدس (Hierosolyma)، القدس (Hierusalem)، تدمر (Palmira)، طيبة في مصر (Thebae)، طرابلس (Tripolis)، صور (Tyrus). 
علاوة على ذلك أسماء الجبال والمسطحات المائية مثل: جبال لبنان الشرقية (Antilibanus mons)، جنوب شرق بحر إيجة (Asiaticum mare)، بحر قزوين (Caspium mare)، الفرات (Euphrates)، نهر السند (Indus)، المحيط الهندي (Indicum mare)، نهر الأردن (Iordanis fluvium)، جبل لبنان (Libanus mons)، البحر الليبي (Libycum mare)، بحيرة مريوط (Mareotis)، البحر الاثيوبي (Oceanus Aethiopicus)، المحيط الهندي (Oceanus Indicus)، البحر الأحمر (mare Rubrum)، جبل صهيون (mons Sion)، نهر دجلة (Tigris).
لقد كان لدى إيزيدور نوع من الإطلاع الجغرافي على منطقة مهد الإسلام والمناطق المجاورة.

[§٥] لقد تناولت الكتب التالية الحقبة العربية لعصر ما قبل الإسلام على وجه الخصوص: رقم 9 "حول اللغات والشعوب والمقاتلين والمواطنين والقرابة" (De linguis, gentibus, regnis, militia, civibus, affinitatibus)، رقم 12 "حول الحيوانات" (De animalibus)، رقم 14 "حول الأرض وأصقاعها" (De terra et partibus)، رقم 16 "حول الحجارة والمعادن" (De lapidibus et metallis)، رقم 17 "حول الشؤون الفلاحية" (De rebus rusticis)، رقم 19 "حول السفن والمباني والالبسة" (De navibus, aedificiis et vestibus).

[§٦] واهتم ايزيدور بعالم الحيوان والنبات في شبه الجزيرة العربية، أي الجمل والأفعى والعنقاء في عالم الحيوان<ref name="ftn4">Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum libri'', ed. Lindsay, lib. XII, cap. 1,35; cap. 4,29; cap. 7,22.</ref> كما على وجه الخصوص التوابل والنباتات العطرية فيما يخص عالم النبات.<ref name="ftn5">Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum libri'', ed. Lindsay, lib. XIV, cap. 3,13-26; lib. XVII, cap. 8,1-12; cap. 9,4; 9,11.</ref>

[§٧] كما خصص عناية كبيرة بالحجارة الكريمة.<ref name="ftn6">Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum libri'', ed. Lindsay, lib. XVI, cap. 7,9; cap. 7,11; cap. 8,3-5; cap. 13,6</ref> وتتعامل عدة فقرات مع اسلوب الحياة للمجتمعات التي أسموها "عرب" (Arabes): حيث ذكر الآذان المثقوبة وأنواع الملابس الخاصة كما البيوت المبنية من الطوب الملحي وعلاوة على ذلك ذكر التجارة مع مصر.<ref name="ftn7">Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum libri'', ed. Lindsay, lib. XV, cap. 1,35; lib. XVI, cap. 2,3; lib. XIX, cap. 23,7; cap. 25,6; cap. 26, 10.</ref> ومن المؤكد ان البيانات المذكورة لا تصف الوضع في شبه الجزيرة العربية ومحيطها في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع م، بل تعتمد بصورة كبيرة على قصص التوراة حول أَعْقاب إسماعيل أو - في محتواها الجغرافية والعرقية – على مرجعية لاتينية علمية من العصر الروماني القديم.

== ربط السياق والتحليل والتفسير ==
[§٨] المهم في هذا الاقتباس هو تصنيف المجموعات العربية عرقيا بالإعتماد على التوراة فتم هذا التصنيف الذي يوصف هذه المجموعات كسكان الصحراء البربريين قبل ظهور الاسلام. والنص المرجعي هو الفصل السادس عشر من سفر التكوين في توراة الذي يخبر حول ذرية إبراهيم من زوجته الشرعية سارة وخادمته هاجر. حيث تنشأ بين الزوجتين حالة منافسة عندما تنجب هاجر من إبراهيم طفلا قبل سارة المتقدمة في السن. ثم تهرب هاجر كردة فعل على المعاملة السيئة من طرف سارة، إلا ان ملاكاً يمنعها ويطلب منها أن تسمي مولودها إسماعيل، وَمَعْنَاهُ: اللهُ يَسْمَعُ ، وأن تعود إلى سارة. ويتنبأ الملاك بالنسبة إلى إسماعيل (في الفصل السادس عشر من سفر التكوين في توراة) ما يلي: "وَيَكُونُ إِنْسَاناً وَحْشِيًّا يُعَادِي الْجَمِيعَ وَالْجَمِيعُ يُعَادُونَهُ، وَيَعِيشُ مُسْتَوْحِشاً مُتَحَدِّياً كُلَّ إِخْوَتِهِ". وعندما يولد إسحق لاحقا تطالب سارة إبراهيم بأن يطرد إسماعيل وأمه هاجر المصنفة على أنها مصرية، "فَإِنَّ ابْنَ الْجَارِيَةِ لَنْ يَرِثَ مَعَ ابْنِي إِسْحاقَ" (في الفصل الحادي والعشرين من سفر التكوين في توراة). ولو لم يستحسن إبراهيم طرد الولد وأمه وقام به على مضض إستحسنه الرب شخصيا. إلا انّه هدأ من روع إبراهيم وقال: إن "بِإِسْحاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. وَسَأُقِيمُ مِنِ ابْنِ الْجَارِيَةِ أُمَّةً أَيْضاً لأَنَّهُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ" (في الفصل الحادي والعشرين من سفر التكوين في توراة).

[§٩] تدعو النصوص السريانية لأواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى المبكرة العرب الجاهليين وأوائل المسلمين في أغلب الأحيان "طيايا" (Ṭayyāyē) أو بالسريانية الغربية "طايويا" (Ṭayōyē).<ref name="ftn8">Shahîd, Ṭayyiʾ, in: ''EI2'', vol. 10, p. 402-403.</ref> فهذا الاسم مستنبط من قبيلة طيء العربية. أما النصوص اليونانية واللاتينية من هذه الفترة فكتبها المسيحيون وهي تستخدم المصطلحات: "الإسماعيليون" (Ισμαηλίται / Ismaelitae) أو "الهاجريون" (Αγαρηνοί / (H)Agareni) المستنبطة من الإسمين إسماعيل وهاجر المذكورين في التوراة، لعرب الجاهلية والمسلمين على حد سواء. 

[§١٠] وبالرغم من إستخدام "صيغة الصفة" هذه في كتاب ديسقوريدس (Dioscurides) المعروف بـ"كتاب الحشائش والادوية" (De Materia medica) في وسط القرن الأول فيظهر المصطلح العرقي "ساراكينُوي" (Σαρακηνοί) للمرة الاولى في وسط القرن الثاني تقريباً في كتاب الجغرافية (Geographia) لبطليموس.<ref name="ftn9">Retsö, Arabs, p. 505-506, بناء على Claudius Ptolemaeus, ''Geographia'', ed. Karl Friedrich August Nobbe, Leipzig: Carl Tauchnitz, 1845, vol. 2, lib. 6, cap. 7.21, p. 102.</ref> ويستخدم من ثم في سنة 200 المصطلح السرياني "سرقايا" (Sarqāyē) لدى الكاتب السرياني لبرديصان (Bardaisanes).<ref name="ftn10">Bardaiṣan, ''The Book of the Laws of Countries'', ed./trans. H.J. W. Drijvers, Assen 1965, p. 50, l. 11.</ref> ويدعى المصطلح بصيغته اللاتينية "سراسين" (Saraceni) من طرف أميانوس مارسيليانوس (ت. 400 م تقريباً) كما أيضا من طرف جيروم (ت. ٤٢٠ م تقريبا) كمصطلح جديد بديل للمصطلحات اللاتينية المعروفة وهي "العرب" (Scenitas Arabas)<ref name="ftn11">Ammianus Marcellinus, ''Res gestae'', lib. XXII, cap. 15,2: „Scenitas praetenditur Arabas, quos Sarracenos nunc appellamus“; lib. XXIII, cap. 6,13: „Scenitas Arabas, quos Saracenos posteritas appellavit“</ref> أو "العرب والهاجريون" (Arabes et Agarenos).<ref name="ftn12">Hieronymus, ep. 129,4, ed. I. Hilberg, CSEL 56, p. 169f.: „''Arabes et Agarenos, quos nunc Sarracenos vocant, in vicinia urbis Jerusalem''“</ref> إلا أنه يحتمل أن جيروم كان قد وجد المصطلح المعني في أعمال يوسابيوس القيصري (ت. 339-340 م).<ref name="ftn13">Tolan, „A Wild Man“, p. 515.</ref> وساوى المسيحي جيروم بين العرب أو"السراسين" وذرية إسماعيل المنبوذة التي تصفها التوراة على أنها شعوب الصحراء الغوغائية.<ref name="ftn14">Hieronymus, ''Liber quaestionum hebraicarum in Genesim'', ed. de Lagarde (CCL 72), cap. 16, p. 26.</ref>

[§١١] ويشرح جيروم أيضا أصل مصطلح "السراسين" إشارة إلى أن العرب اغتصبوا هذه الإسم بزعم أنهم الذرية الشرعية لإبراهيم من سارة.<ref name="ftn15">Hieronymus, ''Commentarii in Ezechielem'', ed. François Glorie (CCL 75), Turnhout: Brepols, 1964, lib. 8, cap. 25,1-7, p. 335: „Madianaeos, ismaelitas et agarenos, qui nunc saraceni appellantur, assumentes sibi falso nomen sarae quo scilicet de ingenua et domina uideantur esse generati.“</ref> هذه الفكرة موجودة أيضاً لدى المؤرخ الكنسي البيزنطي سوزومن (ت. ٤٥٠ م).<ref name="ftn16">Sozomenos, ''Kirchengeschichte / Historia ecclesiastica'', ed./trans. Günther Christian Hansen (Fontes Christiani 73/3), Turnhout: Brepols, 2004, Bd. 3, lib. VI, cap. 38,10-16, p. 826-830; Esders, Herakleios, p. 274</ref> ومن المحتمل أن ترجع هذه الفكرة أيضاً إلى أحد أعمال يوسابيوس المفقودة.<ref name="ftn17">Shahîd, Rome and the Arabs, p. 105, FN 63; Tolan, „A Wild Man“, p. 518.من خلال الإقتباس من شهيد يتبنى طولان إفتراضية أن جيروم إبتكر الفكرة أن العرب زعموا إنتماءهم إلى سارا عبر هذا المصطلح. لكن هذا لا يوضح لماذا تمت صياغته من طرف المؤرخ الكنسي البيزنطي سوزومن. حيث أنه تلقاه على الأرجح من يوسابيوس بدلا من جيروم.</ref> ومن ثم تم تلقي هذا التفسير لأصل كلمة "السراسين" المستنبط من التوراة في الغرب اللاتيني، ليس فقط من طرف إيزيدور<ref name="ftn18">بالنسبة لإستفادة إيزيدور من جيروم راجعIsidore of Seville, ''Etymologies'', trans. Barney et al., p. 9-16.</ref> بل أيضا من الراهب الأنجلوسكسوني بيدا المكرم (ت. ٧٣٥ م). وهذه المرة تم تدوين هذا التفسير بالارتباط بتوصيف وتقييم توسع الحكم العربي الاسلامي باتجاه الغرب: فبدا ان النبوءة بأن الإسماعيليين يُعَادون الْجَمِيعَ قد بدأت تتجلى.<ref name="ftn19">Beda Venerabilis, ''In principium Genesis usque ad natiuitatem Isaac'' ed. C.W. Jones (CCL 118A), lib. IV,16, p. 201; Bede, ''On Genesis'', transl. C.B. Kendall, Liverpool, 2008, p. 279, Beckett, ''Anglo-Saxon Perceptions'', p. 128-129; Tolan, „A Wild Man“, p. 513-530.</ref> وإستمر استيعاب هذا التفسير بهذه الصورة في العصور الوسطى اللاتينية.<ref name="ftn20">Tolan, ''Saracens'', p. 127-128; Daniel, ''Islam and the West'', p. 100.</ref>

[§١٢] وفي مجال البحث العلمي فإنه من الطبيعي ان إستخدام مصطلح "السراسين" وإلتصاق هذه التسمية بالمجموعات العربية في العصور القديمة وأواخرها لا يعود إلى إنقاص شرعية هذه المجموعات ومحاولتها أن ترفع من شأنها بإستحواذ إسم سارا كنسب لها. إلا ان أصل هذه التسمية متنازع عليه حتى يومنا هذا. وتتوفر بصورة أساسية إيضاحات جغرافية وعرقية ولغوية. أما الإيضاحات الجغرافية فيعود المصطلح الإغريقي "سراسين" إلى إسم منطقة أو في شبه جزيرة سيناء أو في المحيط الشمالي لشبه الجزيرة العربية تم توثيقها جزئيا من طرف مؤلفين من العصور القديمة مثل عالم الجغرافيا بطليموس (Ptolemaeus). ومن حيث الإيضاحات العرقية فتعتمد على وجود قبيلة عربية بالمسمى "سراكينوي" التي إنتشرت تسميتها إلى مجموعات عربية أخرى بسبب تشكل ومن ثم تشتت إتحادات أو تحالُفات قبائل الجاهلية. إلا أن الإيضاحات اللغوية تربط تسمية "السراسين" بمصطلحات عربية أو آرامية. حيث تنحدر المصطلحات "السراسين" أو "السراكينوي" (Σαρακηνοί / Saraceni) إما من المصطلحات العربية (سارِق ج سارِقين أو شرقي ج شرقيون أو شركة بمعنى إتحاد) أو الآرامية ("سراق" أي الفراغ).<ref name="ftn21">قارن الإستعراضات المختصرة والبراهين المختلفة (دائما بمراجع إضافية)Shahîd, Bosworth, Saracens, p. 27; Shahîd, Rome and the Arabs, p. 123-141; Graf, Saracens, p. 14–15; Hoyland, Arabia, p. 235; Retsö, Arabs, p. 505-520.</ref>

'''(الترجمة: إسماعيل مكحل)'''

==اصدارات المصادر المحققة وترجماتها==
<div class="mw-content-ltr">Isidorus Hispalensis, ''Etymologiarum sive originum libri'', ed. Wallace Martin Lindsay, Oxford: Clarendon Press, 1987 (reprint of Oxford 1911). </div>

<div class="mw-content-ltr">Isidore of Seville, ''The Etymologies'', trans. Stephen A. Barney, W. J. Lewis, J.A. Beach, Oliver Berghof, Cambridge: Cambridge University Press, 2006. </div>

==المراجع المقتبسة والتفصيلية العربية==
سوذرن، ريتشارد: ''صورة الإسلام في أوروبا في القرون الوسطى''، ترجمة رضوان السيد، بيروت: دار المدار الإسلامي، 2006. 

عيتاني، حسام: ''الفتوحات العربية في روايات المغلوبين''، بيروت: دار الساقي، 2011.

قنديل، سامر سيد: ''الرؤى الأوربية عن الإسلام من الفتوحات الإسلامية حتى الحروب الصليبية''، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2019.

==المراجع المقتبسة والتفصيلية الغير عربية==
<div class="mw-content-ltr">Beckett, K.S.: ''Anglo-Saxon Perceptions of the Arabs, Ismaelites and Saracens'', Cambridge: Cambridge University Press, 2003. </div>

<div class="mw-content-ltr">Daniel, Norman: ''Islam and the West: The Making of an Image'', Oxford: One World, 2009 (ND von 1960).</div>

<div class="mw-content-ltr">Esders, Stefan: Herakleios, Dagobert und die "beschnittenen Völker", in: Andreas Goltz, Hartmut Leppin, Heinrich Schlange-Schöningen (eds), ''Jenseits der Grenzen. Beiträge zur spätantiken und frühmittelalterlichen Geschichtsschreibung'', Berlin: de Gruyter, 2009, p. 239-312.</div>

<div class="mw-content-ltr">Fontaine, Jacques: ''Isidore de Seville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths'', Turnhout: Brepols, 2000.</div>

<div class="mw-content-ltr">Graf, David: The Saracens and the Defense of the Arabian Frontier, in: David F. Graf, ''Rome and the Arabian Frontier: from the Nabataeans to the Saracens'', Aldershot 1997, article IX, p. 1–26.</div>

<div class="mw-content-ltr">Hoyland, Robert G.: ''Arabia and the Arabs from the Bronze Age to the Coming of Islam'', London and New York: 2003.</div>

<div class="mw-content-ltr">Philipp, Hans: ''Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla'', Berlin: Weidmann, 1913.</div>

<div class="mw-content-ltr">Retsö, Jan: ''The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads'', London: Routledge, 2003.</div>

<div class="mw-content-ltr">Shahîd Irfan; Bosworth, Clifford E.: Saracens, in: ''Encyclopaedia of Islam 2'', vol. 9, Leiden: Brill, 1997, p. 27.</div>

<div class="mw-content-ltr">Shahîd, Irfan: ''Rome and the Arabs: A Prolegomenon to the Study of Byzantium and the Arabs'', Washington D.C.: Dumbarton Oaks, 1984.</div>

<div class="mw-content-ltr">Shahîd, Irfan: Ṭayyiʾ, in: ''Encyclopaedia of Islam 2'', vol. 10, Leiden: Brill, 2000, p. 402-403.</div>

<div class="mw-content-ltr">Tolan, John: „A Wild Man, Whose Hand Will Be Against All“: Saracens and Ishmaelites in Latin Ethnographical Traditions, from Jerome to Bede, in: Walter Pohl, Clemens Gantner, Richard Payne (eds), ''Visions of Community in the post-Roman World'', Farnham: Ashgate, 2012, p. 513-530.</div>

<div class="mw-content-ltr">Tolan, John: ''Saracens: Islam in the Medieval European Imagination'', New York: Columbia University Press, 2002.</div>

<div class="mw-content-ltr">Tolan, John: ''Sons of Ishmael: Muslims through European Eyes in the Middle Ages'', Gainesville: University of Florida Press, 2008.</div>|6=الإسماعيليون (ذرية إسماعيل)، الأغرانيون أو الهاجريون، تاريخ المصطلحات، الجدلية، سراسين، سراكينوي، علم التأصيل}}


[[de:621:_Isidor_von_Sevilla_zum_Ursprung_des_Sarazenenbegriffs]]
[[en:621:_Isidore_of_Seville_on_the_Origins_of_the_Term_“Saracens”]]