Quelltext der Seite Fiktionale Elemente (Ulrich von Liechtenstein, Frauendienst)

= Definitionen =
Um über fiktionale Elemente im ''Frauendienst''  sprechen zu können, muss zunächst einmal geklärt werden, was überhaupt  "fiktional" bedeutet und wie sich dieser Begriff zu verwandten Begriffen  abgrenzen lässt. Grundsätzlich kann eine Erzählung real oder fiktiv  sein, was den ontologischen Status der Erzählung erfasst, und sie kann fiktional oder faktual sein, was sich auf den pragmatischen Status bezieht.[Martínez/Scheffel 2012: 15/16]
== real vs. fiktiv ==
Das Begriffspaar real/fiktiv beschreibt zwei Eigenschaften, die sich auf die Verhältnisse innerhalb der erzählten Welt beziehen. Wenn  beispielsweise der Bote Ulrichs spricht ''si hat enboten iu bi mir, daz  ir für war sült chomen ir von hiute reht über zweinzic tage [...] so wil  si iuch enpfahen so, des ir sült immer wesen vro'' (FD 1288,  1-6)<ref> Spechtler, Franz Viktor (Hg.): Ulrich von Liechtenstein.  Frauendienst, Göppingen 1987. </ref>, so ist dies eine fiktive  Botschaft, da der Bote sich diese nur ausgedacht hat, um Ulrich an einem  mögichen Selbstmord zu hindern (vgl. FD 1304). Die Erzählung des Boten  ist folglich ein fiktives Element innerhalb der Erzählung des  Frauendienstes.
== fiktional vs. faktual ==
Anders verhält es sich mit dem Gegensatzpaar  fiktional und faktual. Diese beziehen sich auf den Modus des Erzählens,  was bedeutet, dass die Art und Weise wie etwas erzählt wird,  ausschlaggebend ist. Fiktional und faktual beschreiben damit keine  innerliterarischen Eigenschaften, sondern das Verhältnis zur realen Außenwelt (der Welt des Rezipienten). Entscheidend ist, was der  Rezipient aufgrund der Art der Erzählung von dieser erwartet. Die Frage ist hier also nicht, was wahr oder falsch ist, sondern mit welchen Signalen der Erzähler seine Rede  versieht, um sie entweder als fiktional oder faktual zu kennzeichnen.[Martínez/Scheffel 2012: 17] In faktualen Texten produziert ein  realer Autor einen Text, der vom Rezipienten durch bestimmte Hinweise  des Autors als wirkliche Aussage desselben aufgefasst wird - folglich  ist dies eine reale Kommunikationssituation zwischen Autor und  Rezipient.[Martínez/Scheffel 2012: 19] In fiktionalen Texten jedoch behauptet der Autor nichts, er produziert lediglich einen fiktiven Erzähler, der wiederum behauptet, dass das was er (der fiktive Erzähler)  sagt, wahr sei.[Martínez/Scheffel 2012: 19]Durch bestimmte Textsignale  wird so im Idealfall ein "Fiktionalitätsvertrag"[Chinca 2010: 317] zwischen Erzähler und Rezipient geschlossen. Welche Fiktionssignale im ''Frauendienst''  zum Tragen kommen, soll in diesem Artikel näher untersucht werden.

== Die Ich-Erzählsituation im ''Frauendienst'' ==
Im ''Frauendienst'' liegt die besondere Situation vor, dass erstens ein Ich-Erzähler spricht, der zweitens noch gleichnamig mit dem Autor ist. So entsteht auf den ersten Blick der Eindruck, dass der Autor keinen fiktiven Erzähler erschaffen hat, sondern dass die historische Person Ulrich von Liechtenstein sowohl Autor als auch Erzähler ist. Oder anders gesagt erscheint es so, dass der Autor, der in der außerliterarischen Welt angesiedelt ist, identisch ist mit dem erzählenden und dem erlebenden Ich der innerliterarischen Welt. In mittelalterlichen Ich-Erzählungen ist das erzählende Ich, also der Autor im Text, im Gegensatz zum erlebenden Ich nicht fiktiv. Trotzdem wollen erzählendes Ich und erlebendes Ich identisch sein.[Glauch 2010: 173] Die Problematik der Bestimmung von fiktionalen Elementen im Frauendienst ergibt sich gerade aus diesem Verhältnis. Denn während normalerweise in fiktionalen Texten deutlich wird, dass das erzählende Ich eine Erfindung des Autors und damit fiktiv ist, behauptet das erzählende Ich im Frauendienst identisch mit dem erlebenden Ich zu sein.      

= fiktionale Elemente =

== Die [[Minnekonzept (Ulrich von Liechtenstein, Frauendienst)|Minnelyrik Ulrichs]] ==

Das  Ich in der Minnesanglyrik erscheint oft austauschbar.[Hübner 2008: 10/11] Es handelt sich  daher weniger um ein individuelles Ich, als um einen höfischen Diskurs  über gesellschaftliche Konventionen. Der Autor des Frauendienstes  bedient sich 58 in den versepischen Text eingefügter Lieder, die zum  Teil Erlebnisse des erlebenden Ichs reflektieren oder sich mit  Ausführungen über die Minne beschäftigen. Betrachtet man diese  Liedpassagen losgelöst vom epischen Teil, so würde man in diesen kaum  von einem individuell erlebenden Ich sprechen. Ganz anders hingegen in  den versepischen Teilen des ''Frauendiensts'': Hier wird die  literarische Person Ulrich von Liechtenstein durch ihre  unvergleichlichen Taten durchaus als eine individuelle, d.h. nicht  einfach austauschbare, Persönlichkeit wahrgenommen.[Kartschoke 2001: 71] Folglich gibt es zwei Ulrichs, den Autor und das  erzählende/erlebende Ich, aber darüberhinaus noch ein weiteres Ich, dass  in den Liedern auftritt und angibt, ebenfalls mit Ulrich identisch zu  sein. Denn bereits das erste Lied für die Dame wird vom epischen  Ulrich-Ich als sein eigenes ausgegeben: ''Guout niuwe liet ich von ir  han gesungen'' (FD 66, 1-2) Diese Diskrepanz zwischen der Beliebigkeit  des lyrischen Ulrichs in den Liedabschnitten und den mit individueller  Personalität angefüllten Passagen über die Erlebnisse des epischen  Ulrichs führen zu einem Glaubwürdigkeitsverlust in Bezug auf die  Autobiografie. Das Spannungsfeld zwischen Beliebigkeit und  Individualität, das aus dem  Verhältnis von Minnesanglyrik und  "Minneepik" herrührt, stellt somit ein Fiktionalitätssignal dar. Denn für den  Rezipienten sind der lyrische Ulrich und der epische Ulrich nur schwer in  einer Person zu vereinen, auch wenn diese Einheit im Text behauptet wird  (s.o.). Es ergibt sich die Frage, ob es sich beim Frauendienst um  eine Biografie handelt, die zwar nicht die reine Autobiografie Ulrichs  von Liechtenstein ist, aber  durchaus die Biografie eines beliebigen  "Minnenden". Dieser wurde vom  Autor-Ulrich so erschaffen, dass sich in  der an sich fiktiven Person auch autobiografische und historische  Bestandteile entdecken lassen.

== Die Übernahme anderer Identitäten ==

=== Die Artusfahrt ===

=== Die Venusfahrt ===

== Die Redewiedergabe Dritter ==

= Primärtext =
*  Spechtler, Franz Viktor (Hg.): Ulrich von Liechtenstein. Frauendienst, Göppingen 1987.
= Forschungsliteratur =
* Chinca, Mark: Der Frauendienst zwischen Fiktivität und  Fiktionalität. Probleme und Perspektiven der Forschung, in: Linden,  Sandra/Young, Christopher: Ulrich von Liechtenstein. Leben-Zeit-Werk-Forschung, Berlin/New York 2010, S. 305-323.
*  Kartschoke, Dieter:  Ich-Darstellung in der volkssprachlichen Literatur, in: van Dülmen,  Richard (Hg.): Entdeckung des Ich. Die Geschichte der    Individualisierung vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Köln/Weimar/Wien    2001, S. 61-78.
* Müller, Jan-Dirk: Ulrich von Liechtenstein, in:  Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon Bd. 9, Berlin   1995, Sp. 1274-1282.
* Müller, Jan-Dirk: Lachen - Spiel -  Fiktion. Zum Verhältnis von literarischem Diskurs und historischer  Realität im  "Frauendienst" Ulrichs von Lichtenstein, in: von Bloh,  Ute/Schulz, Armin (Hgg.): Minnesang und Literaturtheorie, Tübingen 2001,  S. 1-38.
* Peters, Ursula: Frauendienst. Untersuchungen zu Ulrich  von Liechtenstein und zum Wirklichkeitsgehalt der Minnedichtung, Berlin  1970.
* Rischer, Christelrose: wie süln die vrowen danne leben?  Zum Realitätsstatus literarischer Fiktion am Beispiel des Frauendienstes   von Ulrich von Liechtenstein, in: Hahn, Gerhard (Hg.): Grundlagen des   Verstehens mittelalterlicher Literatur. Literarische Texte und ihr   historischer Erkenntniswert, Stuttgart 1992, S. 133-157.

= Textnachweise =
<HarvardReferences />
*[*Kartschoke 2001]Kartschoke, Dieter: Ich-Darstellung in der volkssprachlichen  Literatur, in: van Dülmen, Richard (Hg.): Entdeckung des Ich. Die  Geschichte der Individualisierung vom Mittelalter bis zur Gegenwart,  Köln/Weimar/Wien 2001, S. 61-78.
<HarvardReferences />
*[*Martínez/Scheffel 2012]Martínez, Matías/Scheffel, Michael: Einführung in die  Erzähltheorie, München <sup>9</sup>2012.
* <references/>wann immer der mittelhochdeutsche Text zitiert wird, wird diese Ausgabe benutzt.
<HarvardReferences />
*[*Chinca 2010]Chinca, Mark: Der Frauendienst zwischen Fiktivität und  Fiktionalität. Probleme und Perspektiven der Forschung, in: Linden, Sandra/Young, Christopher: Ulrich von Liechtenstein.  Leben-Zeit-Werk-Forschung, Berlin/New York 2010, S. 305-323.
<HarvardReferences />
*[*Glauch 2010]Glauch, Sonja: Ich-Erzähler ohne Stimme. Zur Andersartigkeit mittelalterlichen Erzählens zwischen Narratologie und Mediengeschichte, in: Haferland, Harald/Meyer Matthias (Hgg.): Historische Narratologie - Mediaevistische Perspektiven, Berlin/New York 2010, S. 149-185.
<HarvardReferences />
*[*Hübner 2008]Hübner, Gert: Minnesang im 13. Jahrhundert. Eine Einführung, Tübingen 2008.