Metanarration in Wolframs Parzival: Unterschied zwischen den Versionen
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Neben der Inszenierung einer Erzählerfigur als Vermittlungs- bzw. Filterinstanz stellt die Hervorhebung des Kommunikationszusammenhangs zwischen Erzähler und Publikum einen weiteren Effekt bzw. eine weitere Funktion metanarrativer Erzähleraussagen dar.<ref>Vgl. darüber hinaus [Schuler-Lang 2014: S. 61f.]. für eine Interpretation der Publikumsbeschreibung im ''Parzival''.</ref> | Neben der Inszenierung einer Erzählerfigur als Vermittlungs- bzw. Filterinstanz stellt die Hervorhebung des Kommunikationszusammenhangs zwischen Erzähler und Publikum einen weiteren Effekt bzw. eine weitere Funktion metanarrativer Erzähleraussagen dar.<ref>Vgl. darüber hinaus [Schuler-Lang 2014: S. 61f.]. für eine Interpretation der Publikumsbeschreibung im ''Parzival''.</ref> | ||
<!-- • Eine solche Erzählillusion beruht auf 'der Vorstellung eines scheinbar persönlich mit dem Leser sprechenden Erzählers' (Wolf 1993: 102). Dieser Eindruck muß keineswegs immer mit einer Störung der 'Primärillusion' einhergehen; vielmehr handelt es sich zunächst einmal um zwei voneinander unabhängige, prinzipiell gleichberechtigte Typen von ästhetischer Illusion, die nicht in einem spannungsvollen Konfliktverhältnis zueinander stehen müssen." (S. 20) | |||
• "Im Gegensatz zur Privilegierung der an der diegetischen Ebene ausgerichteten Geschehensillusion trägt das Konzept der Erzählillusion der Tatsache Rechnung, daß literarische Erzähltexte aufgrund der konstitutiven 'Mittelbarkeit' (sensu Stanzel) zunächst einmal nicht die 'Wirklichkeit' nachahmen, sondern den Akt des Erzählens." (S. 21) | • "Im Gegensatz zur Privilegierung der an der diegetischen Ebene ausgerichteten Geschehensillusion trägt das Konzept der Erzählillusion der Tatsache Rechnung, daß literarische Erzähltexte aufgrund der konstitutiven 'Mittelbarkeit' (sensu Stanzel) zunächst einmal nicht die 'Wirklichkeit' nachahmen, sondern den Akt des Erzählens." (S. 21) | ||
• "Das hier vorgestellte Konzept der Mimesis des Erzählens lenkt die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, daß nicht allein die Handlung und die Figuren auf der Ebene der erzählten Welt Objekt der Mimesis sind, sondern auch der Prozeß des Erzählens." (S. 22) | • "Das hier vorgestellte Konzept der Mimesis des Erzählens lenkt die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, daß nicht allein die Handlung und die Figuren auf der Ebene der erzählten Welt Objekt der Mimesis sind, sondern auch der Prozeß des Erzählens." (S. 22) | ||
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Version vom 12. Juli 2015, 01:55 Uhr
Ziel dieses Artikels ist es, metanarrative Passagen in Wolframs von Eschenbach Parzival zu identifizieren und hinsichtlich ihrer Funktion zu untersuchen. In einem ersten Schritt ist deshalb im Folgenden eine Begriffsdefinition (Was ist Metanarration und wie kann sie erkannt werden?) in Abgrenzung zur Metafiktion notwendig. Daraufhin konzentriert sich der Artikel auf Textpassagen, die gemäß dieser Definition metanarrativ sind.
Begriffsdefinition und -abgrenzung
| Metanarration | Metafiktion |
| Aussagen über den Akt des Erzählens | Aussagen über den fiktionalen Charakter der Erzählung: "fiction that includes within itself reflections on its own fictional identity"[1] |
Obgleich die Begriffe Metanarration und metanarrativ in der Mediävistik bzw. im Rahmen einer historischen Narratologie durchaus verwendet werden[2], stellt eine systematische Studie zur Metanarration in mittelalterlichen Erzähltexten noch immer ein Desiderat der Forschung dar [3]. Es ist deshalb zunächst notwendig, Metafiktion unter Verweis auf die Ergebnisse der an modernen Erzähltexten entwickelten Narratologie—zu nennen sind hier insbesondere die Arbeiten von Ansgar Nünning ([Nünning 2001], [Nünning 2004], [Neumann/Nünning 2009]) und Monika Fludernik ([Fludernik 2003], [Fludernik 2009]) — zu präzisieren und vom verwandten Phänomen der Metafiktion abzugrenzen.
Als metanarrativ werden im Folgenden alle Aussagen des Erzählers "which address aspects of narration in a self-reflexive manner as well as the narrator's references to his or her communication with the narratee on the discourse level" [Neumann/Nünning 2009: S. 205] verstanden. Metanarration liegt somit dann vor, wenn der Erzähler a) selbstreflexiv über den Akt des Erzählens spricht und/oder b) die Kommunikation zwischen ihm und dem (fiktiven) Adressaten seiner Erzählung thematisiert[4]. Dieser Artikel folgt dabei einem Vorschlag Nünnings, der zwischen expliziter — im Parzival etwa die einleitende Erklärung des Erzählers, ein maere niuwen zu wollen (4,9)[5] — und impliziter — z.B. das Bogengleichnis — Metanarration unterscheidet[Nünning 2004: S. 24] [Nünning 2001: S. 36].
Während die Begriffe Metanarration und Metafiktion häufig identisch und ungenau gebraucht werden[6], findet sich bei Fludernik ([Fludernik 2009: S. 60ff.]) und Neumann/Nünning eine terminologische Differenzierung. Demnach bezeichnen die Begriffe als "umbrella terms" zwar beide "self-reflexive utterances"[Neumann/Nünning 2009: S. 204], unterscheiden sich aber hinsichtlich des Referenzobjekts selbstreferentieller Äußerungen: Während Metanarration den Akt des Erzählens, d.h. das 'Erzählt-Werden' der Erzählung ausstellt, unterstreicht Metafiktion die Fiktionalität der Erzählung, etwa mittels Metalepsen, d.h. dem "Eindringen des extradiegetischen Erzählers oder narrativen Adressaten ins diegetische Universum (bzw. diegetischer Figuren in ein metadiegetisches Universum usw.)"[Genette 2010: S. 152].
Quellenfiktion
Ein von der Forschung viel beachteter Fall von Metanarration ist die Quellenfiktion im Parzival. Der Erzähler thematisiert den Ursprung des Parzival-Stoffs und behauptet, dass das maere, das er niuwen will, bereits von Kyôt und Flegetânîs, der es wiederum in den Sternen gelesen habe (vgl. 454,24-30), erzählt worden sei. Er versteht sich, so Ricarda Bauschke, "selbst als Erfinder neuer Geschichten auf der Basis einer bestimmten stofflichen Grundlage"[Bauschke 2014: S. 128] und tritt — dies zeigt nicht zuletzt Bauschkes Vergleich mit der Chrétien'schen Vorlage, deren Erzählerrede weit weniger metanarrativ ist[7] — somit als "Entwurf eines narrator mediator[8], der den Stoff nicht nur bewältigt, sondern histoire und discours eigenmächtig verwaltet"[Bauschke 2014: S. 120], auf.
Metanarration dient hier auf den ersten Blick dazu, den Ursprung des Erzählten offenzulegen. Wie aber eine Rekonstruktion der Quellensystematik zeigt, ist hier — etwa hinsichtlich des Verhältnisses von Wolframs Parzival und der vom Erzähler angeführten Kyôt-Quelle — vielmehr eine Strategie des Erzählers zu erkennen, der den Ursprung seiner Erzählung verunklart. Mit Carl Lofmark gesprochen: "Sein Bericht über Kyot ist zweideutig, weil er zweideutig sein soll. […] Diese vollkommene Zweideutigkeit, die gerade bei wesentlicher Information immer wieder begegnet, stützt unsere Ansicht, daß solche Angaben nicht eindeutig zu erklären, sondern nur als ein absichtliches Verwirren durch den Dichter zu verstehen sind."[Lofmark 1977: S. 47f.]
Darüber hinaus dienen dem Erzähler Verweise auf Kyôt und frôu âventiure als Legitimation für die inszenierte Zurückhaltung von Informationen:
| Mittelhochdeutsch | Neuhochdeutsche Übersetzung nach Peter Knecht | ||
|---|---|---|---|
| 453,1-10 | Swer mich dervon [diu verholnen mære umben grâl] ê frâgte unt drumbe mit mir bâgte, ob ichs im niht sagte, umprîs der dran bejagte. mich batez helen Kyôt, wand im diu âventiure gebôt daz es immer man gedæchte, ê ez d'âventiure bræhte mit worten an der mære gruoz daz man dervon doch sprechen muoz. |
Wenn mich vorher einer danach [nach den Geheimnissen des Grals] gefragt oder gar mit mir geschimpft hätte, weil ich's nicht erzählen wollte, so hätte der damit nichts erreicht, worauf er stolz sein könnte. Kyôt hat mich gebeten, es zu verschweigen. Dem wiederum hat die Aventiure eingeschärft, es dürfe nichts davon auch nur angedeutet werden, bis sie, die Aventiure selber, es zur Sprache gebracht hatte, dort nämlich, wo es der Geschichte willkommen wäre; dann aber müsse man sogar davon reden. |
Die Wunder des Grals werden hier zwar angesprochen, dem Rezipienten aber noch nicht offengelegt. Dieser wird, so Martin Baisch, "in der metapoetischen Passage darauf hingewiesen, dass sein Wissensbegehren erst später im Roman mit Antworten gestillt sein wird"[Baisch 2014: S. 211]. Was Baisch Metapoetik bzw. eine metapoetische Passage nennt und im Rahmen dieses Artikels als Metanarration bezeichnet werden soll, dient hier nicht nur dem Erzählprinzip des "revealing while concealing"[Poag 1974: S. 73], sondern lässt darüber hinaus im Rahmen des Kommunikationszusammenhangs zwischen Erzähler und (imaginärem) Rezipienten ein Informationsgefälle (Erzähler>Rezipient) erkennen, wodurch Erstgenannter deutlich in seiner Rolle als Vermittler des Geschehens zu erkennen ist. Derartige metanarrative Aussagen, diese Erkenntnis findet sich bereits bei Monika Fludernik, "draw the attention to the figure of the narrator and to her/his role in mediating events, thus disrupting the apparently unmediated portrayal of the fictional world." [Fludernik 2009: S. 61]
Kommunikationszusammenhang: Erzähler und Publikum
Neben der Inszenierung einer Erzählerfigur als Vermittlungs- bzw. Filterinstanz stellt die Hervorhebung des Kommunikationszusammenhangs zwischen Erzähler und Publikum einen weiteren Effekt bzw. eine weitere Funktion metanarrativer Erzähleraussagen dar.[9]
| Mittelhochdeutsch | Neuhochdeutsche Übersetzung nach Peter Knecht | ||
|---|---|---|---|
| 238,2-17 | nu hoert ein ander maere. hundert knappen man gebôt: die nâmn in wîze tweheln brôt mit zühten vor dem grâle. die giengen al zemâle und teilten für die taveln sich. man sagte mir, diz sag ouch ich ûf iwer ieslîches eit, daz vorem grâle waere bereit (sol ich des iemen triegen, sô müezt ir mit mir liegen) swâ nâch jener bôt die hant, daz er al bereite vant spîse warm, spîse kalt spîse niwe unt dar zuo alt, daz zam unt daz wilde. |
Hört zu, jetzt kommt was Neues: Hundert Knappen rief man her, mit gutem Anstand kamen sie vor den Grâl und nahmen Brot in weiße Tücher. Dann gingen sie alle zusammen: Sie verteilten sich an die Tische. Man hat mir gesagt, und ich sage es wieder — ich nehme es auf euren Eid —, daß vor dem Grâl bereitlag — wenn einer dann etw feststellt, daß es nicht wahr ist, was ich sage, so habt ihr zusammen mit mir gelogen —, aß also, sage ich, dort alles zu finden war, wonach einer nur die Hand ausstrecken mochte, schon war es da: warme Speisen, kalte Speisen, neue Speisen und dazu noch alte Speisen, von den Feldern, aus den Wäldern... |
| Mittelhochdeutsch | Neuhochdeutsche Übersetzung nach Peter Knecht | ||
|---|---|---|---|
| 58,26 | ine sagez iu niht nâch wâne: Gebiet ir, sô ist ez wâr. |
Ich erzähle euch das nicht, bloß weil's mir grade so in den Sinn kommt: Ihr braucht nur zu befehlen, dann ist es wahr. |
Scharnierfunktion: Orientierung in der Erzählung
Bogengleichnis als Poetologie
Fazit
Anmerkungen
- ↑ [Neumann/Nünning 2009: S. 204].
- ↑ Vgl. etwa [Schulz 2012: S. 137; S. 378; S. 380].
- ↑ Vgl. etwa [Contzen 2014: S. 9]: "A classification of these metanarrative instances with respect to their functions could usefully illuminate our understanding on how medieval narratives shape and guide the reading experience."
- ↑ Vgl. außerdem Fluderniks Definition: Metanarration ist "[u]sed to describe comments made by the narrator about the story, whether about making it up, formulating it in words or the ways of telling it."[Fludernik 2009: S. 156]
- ↑ Angaben im Folgenden nach [Parzival].
- ↑ Vgl. [Fludernik 2009: S. 61], [Neumann/Nünning 2009: S. 204].
- ↑ Bauschke führt einen produktionsästhetischen Grund für diese gesteigerte "Explizitiät" des Erzählers an und erklärt, dass Wolfram so sein Wiedererzählen des Parzival-Stoffs rechtfertige. Vgl. [Bauschke 2014: S. 118].
- ↑ Vgl. hierzu auch das von Franz Josef Worstbrock geprägte Konzept des Wiedererzählens[Worstbrock 1999].
- ↑ Vgl. darüber hinaus [Schuler-Lang 2014: S. 61f.]. für eine Interpretation der Publikumsbeschreibung im Parzival.
Literaturverzeichnis
Textausgabe
[*Parzival]Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003.
Sekundärliteratur
<HarvardReferences />
- [*Bauschke 2014]Bauschke, Ricarda: Chrêtien und Wolfram. Erzählerische Selbstfindung zwischen Stoffbewältigung und Narrationskunst, in: Susanne Köbele / Eckart Conrad Lutz / Klaus Ridder (Hrsg.): Wolframs Parzival-Roman im europäischen Kontext, Berlin 2014 (Wolfram-Studien 23), S. 113-130.
- [*Contzen 2014] Contzen, Eva von: “Why We Need a Medieval Narratology. A Manifesto”, in: Diegesis 3.2 (2014), S. 1-21.
- [*Fludernik 2003] Fludernik, Monika: Metanarrative and Metafictional Commentary, in: Poetica 35 (2003), S. 1–39.
- [*Fludernik 2009] Fludernik, Monika: An Introduction to Narratology, Abingdon 2009.
- [*Genette 2010] Genette, Gérard: Die Erzählung, 3., durchgesehene und korrigierte Aufl., übersetzt von Andreas Knop, mit einem Nachwort von Jochen Vogt, überprüft und berichtigt von Isabel Kranz, München 2012.
- [*Kellner 2009]Kellner, Beate: ein maere will i'u niuwen. Spielräume der Fiktionalität in Wolframs von Eschenbach Parzival, in: Ursula Peters / Rainer Warning (Hrsg.): Fiktion und Fiktionalität in den Literaturen des Mittelalters. Jan-Dirk Müller zum 65. Geburtstag, München 2009, S. 175-203.
- [*Lofmark 1977]Lofmark, Carl: Zur Interpretation der Kyotstellen im 'Parzival', in: Werner Schröder (Hrsg.): Wolfram-Studien 4, Berlin 1977, S. 33-70.
- [*Nünning 2001] Nünning, Ansgar: Mimesis des Erzählens: Prolegomena zu einer Wirkungsästhetik, Typologie und Funktionsgeschichte des Akts des Erzählens und der Metanarration, in: Joerg Helbig (Hrsg.): Erzählen und Erzähltheorie im 20. Jahrhundert: Festschrift für Wilhelm Füger, Heidelberg 2001, S. 13-47.
- [*Nünning 2004] Nünning, Ansgar: On Metanarrative: Towards a Definition, a Typology and an Outline of the Functions of Metanarrative Commentary’, in John Pier (Hrsg.): The Dynamics of Narrative Form: Studies in Anglo-American Narratology, Berlin 2004 (Narratologia 4), S. 11–58.
- [*Neumann/Nünning 2009] Neumann, Birgit / Nünning, Angsar: Metanarration and Metafiction, in: Peter Hühn / John Pier / Wolf Schmid / Jörg Schönert (Hrsg.): Handbook of Narratology, Berlin / New York 2009 (Narratologia 19), S. 204-211.
- [*Poag 1974]Poag, James F. : diu verholnen ma:re umben gral (Parz. 452,30), in: Kurt Ruh/ Werner Schröder/ Ludwig Wolff: Wolfram-Studien 2, Berlin 1974, S. 72-84.
- [*Schuler-Lang 2014]Schuler-Lang, Larissa: Wildes Erzählen — Erzählen vom Wilden. Parzival, Busant und Wolfdietrich D, Berlin 2014 (Beiträge zu einer kulturwissenschaftlichen Mediävistik 7).
- [*Schulz 2012] Schulz, Armin: Erzähltheorie in mediävistischer Perspektive, hrsg. von Manuel Braun, Alexandra Dunkel, Jan-Dirk Müller Berlin / Boston 2012.
- [*Worstbrock 1999]Worstbrock, Franz Josef: Wiedererzählen und Übersetzen, in: Walter Haug (Hrsg.): Mittelalter und frühe Neuzeit. Übergänge, Umbrüche und Neuansätze, Tübingen 1999, S. 128-142.