Schwächen Ulrichs (Ulrich von Liechtenstein, Frauendienst)

Einleitung

Ziel des folgenden Artikels ist es, die Schwächen von Ulrichs 1. Frauendienst herauszuarbeiten.

Um die Schwächen Ulrichs aus dem Werk Frauendienst von 1255 aufzeigen zu können, muss zunächst festgelegt werden, was die Stärken und das Ideal Ulrichs waren und hätten sein sollen.

Er benennt seine Vorstellungen zum Frauendienst zu Beginn des Buches:

Mittelhochdeutscher Text [FD mhd]	__________	Neuhochdeutsche Übersetzung [FD nhd]
Lip, guot, muot und dar zu daz leben	__________	Mein Leben und mein ganzes Gut
wil ich den vrouwen allez geben	__________	will ich den edlen Damen geben
und dienen als ich beste kan.	__________	und ihnen dienen wie ich kann.
Und wird ich immer ze einem man,	__________	Und bin ich einstens dann ein Mann,
min dienst muoz an in geligen,	__________	so steh’ ich gern in ihrem Dienst,
da mit verderben oder gesigen:	__________	gleich ob ich siege oder stirb:
ich wil in immer dienend sin!	__________	Ich diene ihnen immerdar!
Sus riet mir daz herze min.	__________	So also riet mir stets mein Herz.«

(FD: 11)

Ob er den Damen wirklich immerdar dienen wird wie er in diesen am Anfang des Buches gesetzten Versen verkündet, wird im Verlauf des Artikels analysiert werden.

Hintergrund

Zur Entstehungszeit des „Frauendienst“ fand ein gesellschaftlicher Wandel und Umbruch statt, der große Auswirkungen auf die Kultur und Bräuche des 13. Jahrhunderts hatte. Wie wirkten sich diese auf das Rittertum aus? Was macht einen höfischen Ritter aus? Welche Tugenden und Fertigkeiten muss er besitzen und wie sieht der gelungene Frauendienst aus? Welchen Stellenwert hatte das Individuum?

Diese Fragen müssen zunächst beantwortet werden, sowie der historische Hintergrund der damaligen Zeit dargelegt werden muss, um eine anschließende Analyse der betreffenden Textstellen im „Frauendienst“ gewährleisten zu können.

soziale und kulturelle Wandel

Das Prestige, gewonnen aus dem Kampf und die Waffentüchtigkeit zum Fortbestand der Gesellschaft, stößt im Laufe des 11. und 12. Jahrhundert auf immer mehr Widerstand seitens der Kirche. Ihr Widerstand ist gegen die „Gottesfriedenbewegung gegen die Gewalttaten und die blutigen Fehden des Adels […] und […] die Turniere [...]“[Wenzel 1974: S. 104] gerichtet. Sie verlangen die Konzeption des miles christianus, also den Kampf für den Glauben und seine Ziele, dessen Ausbreitung, und den Schutz der Schwachen und Hilfsbedürftigen, also die Minne der geistlichen Dichtung.[Wenzel 1974: S. 104] Wenzel nennt hier zudem den Begriff der milita christi, der „Doppelbestimmung des Rittertums als Träger der geistig-sittlichen und politisch-militärischen Aufgaben“[Wenzel 1974: S. 104] Die „klassische Minne“ lehnt die Liebe als Selbstwert völlig ab.

Die Forderungen des Klerus, dem dominierenden politischen Stand den Kampf in den Dienst christlicher Interessen, wie den Kreuzzügen, zu stellen, nutzt das Rittertum, um seine Kampfestüchtigkeit im Sinne alter Konventionen weiterhin auszuüben und ihm eine neue Legitimation zu geben. Dadurch wächst die Macht des Adels.[Wenzel 1974: S. 105f.]

Rittertum und Frauendienst

Das erste Bruchstück adliger Standeslehre lässt sich im 12. Jahrhundert verorten und trägt den Namen Rittersitte.[Wenzel 1974: S. 93] Die Rittersitte bildet den Übergang der geistlichen zur „weltlichen“ Dichtung. Durch den schlechten Überlieferungszustand sind nur Bruchstücke davon erhalten, denen zu entnehmen ist, dass eine „sittliche Haltung im christlichen Sinne“[Wenzel 1974: S. 95] gefordert wird. Neben der Anerkennung der Bewährung der Ritter im Krieg wird zudem bereits der Frauendienst erwähnt, im Sinne einer realen, weniger einer idealen Verpflichtung.[Wenzel 1974: S. 95] Der Frauendienst lässt sich somit nicht getrennt vom Rittertum betrachten
Eine weitere wichtige Dichtung des frühen Mittelalters für das Selbstverständnis der mittelalterlichen Menschen stellt die Kaiserchronik dar.[Wenzel 1974: S. 98] Neben der Geschichte des römischen Reiches wird auch das deutsche Erbe in dieser Chronik thematisiert. Denn für den deutschen Adelsstand bildet dieser Rückblick zu den Wurzeln die Legitimation seines Selbstverständnis und Führungsanspruches und bindet die Aristokratie in ihrer geistlich-politischen Ausrichtung an die ethischen und religiösen Normen der Antike, die sie sich zur „Erstellung eines eigenen Geschichtsbildes“[Wenzel 1974: S. 99] angeeignet haben.

Als vorbildhafte Menschen, entwickelt aus den integrierten Legenden in der Kaiserchronik, werden der Herrscher, der Ritter und die frouwe genannt. Zudem bestätigt die Kaiserchronik hervorgehobene und erzieherische wie sittliche Funktion der Herrin (frouwe) gegenüber der Ehefrau (wîp). Des Weiteren wird auf die Institution der Ehe als einzige rechtmäßige verwiesen. Als weiteren wichtigen Punkt für den Artikel nennt Wenzel „die Dsziplinierung der kriegerischen und sexuellen Energien“[Wenzel 1974: S. 104], deren Maß durch die christliche Ethik bestimmt wird. Die Turniere bieten die Möglichkeit, die kriegerischen Energien, kontrolliert durch Regeln, als „höfischen Frauendienst“[Wenzel 1974: S. 101] zu realisieren. Der ritterliche Kampf im Rahmen eines Turnieres werde Ausdruck der Verteidigung der Ehre, bringe den Kämpfern den Beifall der Damen und vermittle sittlichen Wert, so Wenzel.[Wenzel 1974: S. 103f] Dies sind einige Charakteristika der „klassische Minne“ der „vor- und frühhöfischen Zeit“.[Wenzel 1974: S. 104ff] Demnach bildet die „Klassische Minne“ die Grundlage für das höfische Ritterideal, bestehend aus vor allem zwei zentralen, bereits aufgeführten Punkten: sittliche Disziplinierung des Liebesverlangens und Kontrolle der kriegerischen Energien.

Brunner und Daim zufolge besitzt ein höfischer Ritter folgende drei Eigenschaften:
1. der freie Dienst am freigiebige Herren
2. die Bestimmung der ritterlichen Ethik nach dem Christentum (Schwertleihe und Ritterleihe wurden durch religiöses Zeremoniell begleitet -> „christlich ritterliche Ethik“[Brunner / Daim 1981: S. 33]
3. der Dienst an der unerreichbaren Frau als irdisches Symbol ihrer Ideale[Brunner / Daim 1981: S. 31ff]

Sowohl Brunner / Daim als auch Wenzel sehen die christliche Ethik als Basis der sittlichen Ausrichtung des Ritters und stimmen in ihrer Auslegung der ritterlichen Eigenschaften überein. Die „weltliche“ Komponente des Hohen Minnesangs lockert jedoch den engen, durch die christliche Ethik vorgegebenen Rahmen, sodass auch außereheliches Liebesverlangen, wenn denn von christlichem Streben getrieben, legitimiert wird.[Wenzel 1974: S. 113ff] Die unauflösliche Spannung durch die Nichterfüllung der körperlichen Wünsche charakterisiert eben diese.

Dissonanzen im Verlauf des 1. Frauendienstes

In seiner Dissertation von 1969 schreibt Jürgen Ruben, dass der „Frauendienst“ „uns fast nur den vorbildlichen höfischen Minneritter und Dichter Ulrich von Lichtenstein [sic] und dessen eifrige Taten im ritterlich-höfischen Frauendienst“[Ruben 1969: S. 9] zeigt. Ist Ulrich wirklich der vorbildliche und tugendhafte Ritter seiner Zeit oder wie können wir das fast von Ruben interpretieren? Folgend werden einzelne Episoden des Frauendienstes näher betrachtet und auf Schwächen Ulrichs hin untersucht.

Rittertum und Minnedienst im Jugendalter

Ulrich schreibt zu Beginn des Buches, nach einigen Lehrjahren bei einem edlen Herrn, welche wichtigen Eigenschaften ein edler Ritter besitzen müsse, um einer Herrin vorbildhaft dienen zu können:

Mittelhochdeutscher Text [FD mhd]	__________	Neuhochdeutsche Übersetzung [FD nhd]
Der selbe werde herre min	__________	Und dieser edle Herre mein
sagt mir daz uf die triwe sin:	__________	der sagte mir auf seine Treu:
«swer werdecliche wolde leben,	__________	«Wer höfisch würdig leben wollt,
der solde sich für eigen geben	__________	der soll sich ganz zu Eigen geben
einer reinen vrowen guot;	__________	der edlen, schönen Herrin sein;
da von so würd er hochgemut.»	__________	dadurch erst wird er höfisch froh»
er sprach: «ez wart nie werder man,	__________	Er sprach: «Ein Mann hat wenig wert,
er were den vrowen undertan.»	__________	der nicht den Damen untertan.»
	__________
Er sagt mir in miner jugent	__________	Er hat mir viel in meiner Jugend
vor vil der sinen süezen tugent;	__________	von seiner höfischen Art erzählt;
erlert mich sprechen wider diu wip,	__________	er lehrte mich sprechen zu den Frau’n
uf örsen riten minen lip,	__________	und richtig reiten auf dem Pferd;
an prieven tihten süeziu wort.	__________	in Briefen dichten süße Wort’
er jach, ez waer der tugend hort.	__________	das nur sei höf’sche Tüchtigkeit
«ez tiuret junges mannes lip,	__________	«Es hebt den Wert des Mannes sehr,
der suoze sprichet wider diu wip.;	__________	wenn er zu Frauen höfisch spricht.
	__________
Süeziu wort mit werchen war	__________	Denn schöne Worte, echte Werk
sin gout gegen werden wiben gar,	__________	sind vortrefflich für höf`sche Frau`n,
du solt für war gelouben mir,	__________	du sollst mir glauben, es ist wahr,
daz nimmer kan gelingen dir	__________	daß niemand bei den edlen Frau`n
an guoten wiben, wil du in	__________	erfolgreich ist, der sie belügt
liegen, smeichen; daz ist ein sin	__________	und schmeichelt; dieses sollst du nicht,
der dir gegen wiben selten frumt	__________	denn das nützt dir bei Frauen nichts
und dir für war ze schaden chumt»	__________	und kann dir nur zum Schaden sein.»

[FD: 32-34]

Ackermann weist darauf hin, dass "die Entsprechung von Ausgesagtem und Handlung" [*Ackermann 2009: S. 228] anzustreben sei. Denn nur wer den Damen dient, wie Heinrich es Ulrich in seiner Jugend- und Lehrzeit vermittelt hat, kann sich den edlen Damen und ihrer Vollkommenheit nähern. Inwiefern Ulrich sich die Worte seines Lehrherren zu Herzen genommen hat, soll nachfolgend anhand von ausgewählten Textbelegen untersucht werden.

Literaturverzeichnis

<HarvardReferences />

Primärliteratur

• [*FD mhd] Ulrich <von Liechtenstein>: Frauendienst. Hrsg. v. Franz Viktor Spechtler. Göppingen: Kümmerle, 1987 (Göppinger Arbeiten zur Germanistik 485) (zit. als FD: Strophe,Vers).
• [*FD nhd] Ulrich <von Liechtenstein>: Frauendienst. Übers. v. Franz Viktor Spechtler. Klagenfurt: Wieser, 2000.

Sekundärliteratur

• [*Ackermann 2009] Ackermann, Christiane: Im Spannungsfeld von Ich und Körper. Subjektivität im »Parzival« Wolframs von Eschenbach und im »Frauendienst« Ulrichs von Liechtenstein. Köln: Böhlau Verlag, 2009.
• [*Brunner / Daim 1981] Brunner, Karl & Falko Daim: Ritter Knappen Edelfrauen Ideologie und Realität des Rittertums im Mittelalter. Graz: Hermann Böhlhaus Nachf., 1981.
• [*Fleckstein 2011] Fleckstein, Josef: Rittertum und ritterliche Welt
• [*Gerok-Reiter 1995] Gerok-Reiter, Annette: „Auf der Suche nach der Individualität in der Literatur des Mittelalters“. In: Aertsen, Jan A.,/ Speer, Andreas (Hrsg.): Individuum und Individualität im Mittelalter. Berlin: Walter de Gruyter, 1995, S. 223-246.
• [*Göttert 2002] Göttert, Karl-Heinz: Die Ritter. Stuttgart: Philipp Reclam jun., 2001.
• [*Peters 1971] Peters, Ursula: Frauendienst. Untersuchungen zu Ulrich von Liechtenstein und zum Wirklichkeitsgehalt der Minnedichtung. Göppingen: Verlag Alfred Kümmerle, 1971.
• [*Pieper 1982] Pieper, Michael: Die Funktion der Kommentierung im »Frauendienst« Ulrichs von Liechtenstein. Göppingen: Kümmerle Verlag, 1982.
• [*Ruben 1969] Ruben, Jürgen: Zur 'gemischten Form' im 'Frauendienst' Ulrichs von Lichtenstein. Untersuchungen über das Verhältnis der Lieder, Büchlein und Briefe zum erzählenden Text. Dissertation, Hamburg: Lüdke bei der Uni, 1969.
• [*Wenzel 1974] Wenzel, Horst: Frauendienst und Gottesdienst. Berlin: Erich Schmidt Verlag, 1974.