621: Isidor von Sevilla zum Ursprung des Sarazenenbegriffs: Unterschied zwischen den Versionen

Anders als in syrischen Texten des Frühmittelalters, die – vom arabischen Stamm der ''Tayyiʾ'' abgeleitet – die vorislamischen Araber und frühen Muslime häufig als ''Ṭayyāyē'' oder (westsyrisch) ''Ṭayōyē'' bezeichnen<ref name="ftn4">Shahîd, Ṭayyiʾ, in: EI2, Bd. 10, S. 402-403.</ref>, verwenden von Christen verfasste spätantike und mittelalterliche griechische und lateinische Texte oftmals die biblisch inspirierten Begriffe Ισμαηλίται / ''Ismaelitae'' oder Αγαρηνοί / [''H]Agareni'' sowohl für vorislamische Araber als auch für die Muslime. Auch wenn eine Adjektivform schon für die Mitte des 1. Jahrhunderts verfasste ''Materia medica ''des Dioscurides verzeichnet ist, taucht das Ethnonym in der Form Σαρακηνοί erst etwa Mitte des 2. Jh. in der ''Geographia ''des Ptolemaios auf<ref name="ftn5">Retsö, Arabs, S. 505-506, auf der Basis von Claudius Ptolemaeus, Geographia, ed. Karl Friedrich August Nobbe, Leipzig: Carl Tauchnitz, 1845, Bd. 2, lib. 6, cap. 7.21, S. 102.</ref>, dann um 200 bei dem syrischen Autor Bardaiṣanes der syrische Begriff ''Sarqāyē''.<ref name="ftn6">Bardaiṣan, The Book of the Laws of Countries, ed./übers. H.J. W. Drijvers, Assen 1965, S. 50, l. 11.</ref> In seiner lateinischen Variante ''Saraceni'' wird der Begriff sowohl von Ammianus Marcellinus (gest. ca. 400) als auch von Hieronymus (gest. ca. 420) als neuere Bezeichnung für ''Scenitas Arabas''<ref name="ftn7">Ammianus Marcellinus, Res gestae, lib. XXII, cap. 15,2: „Scenitas praetenditur Arabas, quos Sarracenos nunc appellamus“; lib. XXIII, cap. 6,13: „Scenitas Arabas, quos Saracenos posteritas appellavit“</ref> bzw. für ''Arabes et Agarenos<ref name="ftn8">''Hieronymus, ep. 129,4, ed. I. Hilberg, CSEL 56, p. 169f.: „Arabes et Agarenos, quos nunc Sarracenos vocant, in vicinia urbis Jerusalem“''</ref> genannt, wobei Hieronymus wohl auf den entsprechenden Begriff in den Werken des Eusebius von Caesarea gestoßen sein dürfte.<ref name="ftn9">Tolan, „A wild man“, S. 515.</ref> Bei dem Christen Hieronymus findet sich dabei schon die Identifizierung von Arabern bzw. Sarazenen mit den im Alten Testament als wilden Wüstenvölkern gebrandmarkten Nachkommen Ismaels.<ref name="ftn10">Hieronymus, Liber quaestionum hebraicarum in Genesim, ed. de Lagarde (CCL 72), cap. 16, p. 26.</ref> Auch die Etymologie des Sarazenenbegriffs, die dieses Ethnonym als Usurpation der legitimen Nachkommenschaft von Abrahams Frau Sara erklärt, findet sich bei Hieronymus<ref name="ftn11">Hieronymus, Commentarii in Ezechielem, ed. François Glorie (CCL 75), Turnhout: Brepols, 1964, lib. 8, cap. 25,1-7, S. 335: „Madianaeos, ismaelitas et agarenos, qui nunc saraceni appellantur, assumentes sibi falso nomen sarae quo scilicet de ingenua et domina uideantur esse generati.“</ref>, ebenso beim griechischen Kirchenhistoriker Sozomenos (gest. um 450).<ref name="ftn12">Sozomenos, Kirchengeschichte / Historia ecclesiastica, hrsg./übers. Günther Christian Hansen (Fontes Christiani 73/3), Turnhout: Brepols, 2004, Bd. 3, lib. VI, cap. 38,10-16, S. 826-830. Vgl. Esders, Herakleios, S. 274</ref> Möglicherweise geht sie auf ein verlorenes Werk des Eusebius zurück.<ref name="ftn13">Shahîd, Rome and the Arabs, S. 105, FN 63. Unter Zitierung von Shahīd vertritt Tolan, „A wild man“, S. 518, die These, Hieronymus habe die Etymologie selbst erfunden. Dies würde aber nicht erklären, warum sie auch vom griechischen Kirchenhistoriker Sozomenos formuliert wurde, der sie wohl eher über Eusebius anstatt über Hieronymus rezipiert haben dürfte.</ref> Die biblische Erklärung für den Ursprung der Sarazenen wurde dann im lateinischen Westen rezipiert, nicht nur von Isidor<ref name="ftn14">Zur intensiven Nutzung des Hieronymus durch Isidor, siehe Isidore of Seville, Etymologies, übers. Barney et al., S. 9-16.</ref>, sondern z. B. auch vom angelsächsischen Mönch Beda Venerabilis (gest. 735). Diesmal wurde sie im Zusammenhang mit einer Beschreibung und Bewertung der arabisch-islamischen Expansion nach Westen aufgenommen: Die Prophezeiung, dass die Ismaeliten ihre Hand gegen alle anderen erheben würden, schien sich erfüllt zu haben.<ref name="ftn15">Beda Venerabilis, In principium Genesis usque ad natiuitatem Isaac IV,16, ed. C.W. Jones, CCL 118A, p. 201; Bede, On Genesis, transl. C.B. Kendall, Liverpool, 2008, p. 279, Beckett, Anglo-Saxon Perceptions, S. 128-129; Tolan, „A wild man“, S. 513-530.</ref> Diese Erklärung wurde im lateinischen Mittelalter dann weiterhin rezipiert.<ref name="ftn16">Tolan, Saracens, S. 127-128; Daniel, Islam and the West, S. 100.</ref>