Untersuchung der schâme im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

schâme ist ein slôz ob allen siten(Schamgefühl ist ein Schloss über allen Sitten, 3,5) heißt es schon im Prolog von Wolframs von Eschenbach Parzival. Damit ist gemeint, dass die schame beziehungsweise das Schamgefühl alle guten Sitten in sich einschließt. Der folgenden Artikel setzt sich mit dem mittelhochdeutschen Begriff schâme und deren weitreichende Bedeutung im Parzival auseinander.

Der Begriff der schâme und des Schams

Zuallererst gilt es den Begriff der schâme ins Neuhochdeutsche zu übersetzen. Das Wort schâme bedeutet im Neuhochdeutschen Scham, Schamhaftigkeit und Keuschheit. Es ist aufgrund seiner weitreichenden Bedeutung sinnvoll, dabei mehrere, auch unterschiedliche Definitionen aufzuführen. Schâme hat ein großes Bedeutungsspektrum, deren Bedeutungen im Parzival weiter unten genauer erklärt werden. Weiterhin ist es sinnvoll, das Neuhochdeutsche Wort Scham genauer zu definieren. Denn Scham kann unter verschiedenen Aspekten betrachtet werden, wie zum Beispiel unter psychologischen oder anthropologischen Aspekten. Nach Yeandle ist Scham aus psychologischer Sicht ein bipolarer Begriff, der auf der einen Seite Peinlichkeit, Schamgefühl und Schmach mit körperlichen Begleitreaktionen ( dazu siehe unter Körperlicher Manifestation der Schame ) auftreten kann, während Scham auch eine Tugend sein kann, die vor falschem Handeln bewahrt.[Yeandle 2001: xiv] Scham kann also die Reaktion eines Menschen auf eine für ihn peinliche Situation sein, oder eine durch Scham eines Menschen nicht ausgeführtete negative Handlung. Letzteres ist die sogenannte " positiv vorausblickende Fremdscham", da man sich durch den zu erwartenden Tadel/Hohn eines anderen(Fremden) zum schamauslösenden Handeln gehemmt fühlt.[Yeandle 2001: xvi] Zur Fremdscham abgrenzend gibt es noch den Eigenscham, bei der die Person sich schämt ohne davon von äußeren Faktoren davon beeinflusst zu sein.[Yeandle 2001: xvii] Das wäre der Fall, wenn man sich z.B. alleine für eine tadelhafte Handlung schämt, ohne dass der Tadel eines Dritten den Scham hervorruft.

Martin Baisch geht auf verschiedene Schambegriffe ein und behandelt dabei die Problematik, ob die Scham nur eine Begleitreaktion der Schuld sei.[Baisch 2004:109] Dies ist jedoch eher damit zu verwerfen, dass Scham und Schuld ganz unabhängig voneinander auftreten können. So kann man sich auch ohne Schuld schämen und sich ohne Scham schuldig gemacht haben. Doch die Frage führt zu einem Anthropologischem Aspekt der Scham, nämlich welchen Wert die jeweilige Gesellschaft der Scham beimisst. Dabei kann man zwischen zwei unterschiedliche Kulturen unterscheiden. So gibt es eine Schuld- und eine Schamkultur, die es voneinander abzugrenzen gilt.[Baisch 2004:110] Eine Schuldkultur setzt eine weiter entwickelte Religion - wie das Christentum - voraus und basiert auf dem Gewissen der Menschen sowie auf absolut moralischen oder religiösen Grundsätzen.[Yeandle 2001: xx] Eine Schamkultur hingegen funktioniert durch den Scham beziehungsweise die öffentliche Schande, die eine gewisse Handlung hervoruft.[Yeandle 2001: xix] Es ist also, anders bei der Schuldkultur keine von sich selbst aus moralischen Gründen ausgehende Kontrolle des Verhaltens. Vielmehr handelt es sich um eine soziale Kontrolle innerhalb einer Gesellschaft , bei der das Verhalten einer Einzelperson durch die Kritk von anderen in eben dieser Gesellschaft reguliert wird.[Marchand 1983: 284] Im Parzival handelt es sich hauptsächlich um eine Schamkultur[Marchand 1983: 285] Obwohl es sich hauptsächlich um eine Schamkultur handelt, geht man jedoch auch von einer Vermischung beider Kulturen im Parzival aus.[Baisch 2004: 10x]

Bei den nachfolgenden Untersuchungen der Textstellen hinsichtlich der schâme ist also stets die Schamkultur zu bedenken, in der öffentlicher Scham beziehungsweise Schande durch beschämendes Verhalten eine wichtige Rolle spielen.

Emotionen in der mittelalterlichen Literatur

Eine weitere wichtige Frage wäre, wie mit Emotionen in der mittelalterlichen Literatur umzugehen sei. Dies gilt es zu klären, bevor auf die Textstellen im Parzival eingegangen wird. So ist um das Mittelalter zu verstehen nach Marchand wichtig, das Mittelalter und deren Kultur nicht im Hintergrund auf unsere Zeit zu übertragen, sondern es als Reflexionen einer von unseren Kultur unterschiedlichen Kultur zu verstehen.[Marchand 1983: 284]

Bedeutungen der schâme im Parzival

schâme ist ein slôz ob allen siten(Schamgefühl ist ein Schloss über allen Sitten, 3,5 sagt Wolfram als Erzähler schon im Prolog. Dies verdeutlich gleich am Anfang, dass schâme im Parzival eine positive und eine der wichtigsten Tugenden darstellt, sowohl für Männer als auch für Frauen.[Martin 1984: 63] Mit schâme ist in diesem Kontext die Fähigkeit gemeint, Scham zu fühlen beziehungsweise die Fähigkeit sich zu schämen. Denn schon Gurnemanz sagt zu Parzival:

ir sult niemer iuch verschemen.	Du sollst dich niemals beschämen,
verschamter lîp, waz touc der mêr ?	ein beschämter Körper, was taugt der noch ?

Ein Ritter darf folglich niemals seine Fähigkeit Scham zu fühlen zu verlieren, denn das führt ihn auf den Pfad der Ehrlosgkeit[Martin 1984: 63] Die Fähigkeit Scham zu empfinden ist also ein Tugend, die auch für den Ritter eine Rolle spielt. Parzival hatte vorher das Schamgefühl nicht von Geburt aus Inne, welches verschiedene Szenen belegen. So fühlt er, im Gegensatz zu Jeschute in der Situation, keine Scham als er sie in dem Zelt ihres Mannes überfällt. Weiterhin ist die unritterliche Tötung Ithers durch Parzivals Speerwurf zu erwähnen, in der Parzival trotz der Unritterlichkeit seiner Handlung keinen Scham empfindet. Die Fähigkeit sich zu schämen muss also erst gelernt werden, wie im Falle Parzivals durch die oben aufgeführte Aufklärung durch Gurnemanz. Das Scham eine weitreichende Bedeutung im Parzival hat, zeigt Yeandle mit seiner Untersuchung der Schambelegen im Parzival, bei der er auf eine Fülle von 56 Belegen kommt.[Yeandle 2001: 138] Im folgenden Artikel werden nur auf einzelne Bedeutungen und deren Textstellen eingegangen, um eine Übersicht über die wichtigsten Bedeutungen von schâme zu gewinnen.

=Scham als Motivation zur Handlung

Erotischer Scham

Die erotische Scham ist eine vorallem auf Nacktheit oder auf eine jungfräuliche Schüchternheit bezogene positive Scham.[Yeandle 2001: 151] Gerade die jungfräuliche Scham der Belacane wird genauer beschrieben, vorallem wie dieser Scham Isenhart zu allerlei Rittertaten ermutigt:

Durch sein Werk Parzival hat Wolfram von Eschenbach dem Begriff der Schame einen hohen ethischen Status zugewiesen. Deswegen ist es für Männer als auch Frauen die erstrebenswerteste Tugend

Körperliche Manifestation der schâme im Parzival

Schame ist eine Emotion, die in den meisten Fällen nicht vor anderen verborgen werden kann.[Yeandle 2005: 297] Dies liegt daran, dass durch Scham eine für andere sichtbare, körperliche Reaktionen hervorgerufen wird. Dabei kann es zu unterschiedlichen Reaktionen kommen, wie zum Beispiel dem Erröten. Im Folgenden wird auf die körperlichen Reaktionen der schâme im Parzival eingegangen.

Erröten

Bei dem Erröten fließt meist Blut in die Region der Wangen beziehungsweise in das Gesicht. So kann man nur leicht dezent erröten, oder aber auch eine starke Rötung in der Gesichtspartie bekommen. Das Erröten kommt im Parzival in einer erotischen oder einer quasi-erotischen Situation vor[Yeandle 2005: 298]:

550,23	diu süeze wart von scheme rôt	Die Süße war vor Verschämtheit rot,
550,24	doch tet si daz der wirt gebôt:	doch tat sie was der Gastgeber befahl:
550,26	zuo Gâwân saz frou Bêne.	Zu Gâwan setzte sich Frau Bene.

Die Tochter des Gastgebers, dem Fährmann ...., errötet hinsichtlich des Befehls ihres Vaters, Gâwan am Tisch Gesellschaft zu leisten. Der quasi-erotische Kontext erschließt sich, wenn der Gastgeber vorher noch sagt:

Schwitzen

Eine weitere körperliche Reaktion, die durch Scham ausgelöst wird, ist das Schwitzen. Das Schwitzen ist eine arge körperliche Reaktion auf eine extreme Situation, in der Scham weniger eine positive, als eine negative Bedeutung hat. Denn anders als bei einem jungfräulichem Erröten aus Scham, ist hier schâme in einer für die betroffene Person extremen Situation. Dies ist die Szene, in der Jeschute mit Parzival in einer - von Parzival nicht beabsichtigten - sexuellen Konnotation um ihren Schmuck ringt. Jeschute, die von einer versuchten Vergewaltigung ausgeht,[Yeandle 2005: 303] beginnt aus schâme zu schwitzen:

132,6	si wânde, er waere ein garzûn	xxx
132,7	gescheiden von den witzen.	xxx
132,8	ir scham begunde switzen	ihre Tugendhaftigkeit kam ins Schwitzen.

Schwitzen ist also eine Reaktion auf eine negative Beschämung, hier im Falle eines vermuteten sexuellen Übergriffs. Es stellt eine besonders starke körperliche Reaktion der Emotion der Scham dar.[Yeandle 2005:304]

Literaturverzeichnis

<HarvardReferences /> [*Baisch 2004] Martin Baisch:"Über Scham und Wahrnehmung in Wolframs Parzival", in: Wahrnehmung im Parzival Wolframs von Eschenbach. Actas do Colóquio Internacional 15 e 16 de Novembro de 2002, hg. von John Greenfield, Porto 2004, S. 105-133.

[*Marchand 1983] James W. Marchand:"Honor and shame in Wolfram's Parzival", in: Spectrum Medii Aevi. Essays in early german literature in honor of George Fenwick Jones, hg. von William C. McDonald, Göppingen 1983, S. 283-294.

[*Martin 1984] Ann G. Martin: Shame and disgrace at king arthur's court. A Study in the Meaning of Ignominy in German Arthurian Literatur to 1300, hg. von u.a. Ulrich Müller, Göppingen 1984.

[*Yeandle 2005] David N. Yeandle:"Shame in Middle High German Literatur: The Emotional Side of Medieval Virtue", in: Euphorion 2005(=Band 99, hg. von Wolfgang Adam, Heidelberg 2005, S. 295-321.

[*Yeandle 2001] David N. Yeandle:">schame< im Alt-und Mittelhochdeutschen bis um 1210", hg. von Fritz Peter Knapp, Heidelberg 2001.