Parzivals Schwerter

In Wolframs Parzival besitzt der gleichnamige Held zwei Schwerter, zum einen das Ither-Schwert und zum anderen das Gral-Schwert. Dies ist nicht nur für einen Ritter selbst sehr ungewöhnlich, sondern auch für seine Gegner, da man ein Ersatzschwert hat, falls das andere zerbrechen sollte. Parzival hat beide Schwerter auf sehr ungewöhnliche Weise erlangt: Das Ither-Schwert hat er dessen früheren Besitzer nach einem unrühmlichen Kampf abgenommen, wohingegen er das Gral-Schwert bei seinem ersten Besuch auf der Gralsburg erhalten hat. Im folgenden Artikel wird eine Beschreibung der beiden Schwerter gegeben und ihre Herkunft, wie auch ihre Funktion analysiert. Zudem wird eine Theorie zum Einsatz der Schwerter aufgestellt.

Ither-Schwert

Bei der ersten Begegnung zwischen Parzival und Ither am Arthushof wird eine Beschreibung das Ither-Schwerts gegeben (145,26): al rôt nâch des heldes ger / was im sîn swert gerœtet, / nâch der scherpfe jedoch gelœtet. Es ist so rot wie auch der Rest von Ithers Rüstung und wird aufgrund seiner Härte als gute Waffe beschrieben.

Nachdem Parzival Ither bei ihrer zweiten Begegnung tötet, versucht der Held der Erzählung zunächst, erfolglos, die Rüstung des toten Ritters anzulegen. Daher wird er von Iwânet unterstützt, der ihm beim Anlegen der Rüstung hilft und ihm auch das Ither-Schwert umgegürtet (157,22): der gurte im umbe ein scharpfez swert: / daz lêrt ern ûz ziehen/ und widerriet im fliehen. Zudem erklärt Iwânet Parzival die Regeln des ritterlichen Kampfes. Mit dem Anlegen der Rüstung und des Schwerts wird Parzival – zumindest äußerlich – zum Ritter Schröder ist der Meinung, dass es sich hier um eine "merkwürdige schwertleite" [Schröder 1971: 114] handelt.

Parzival bereut sein Verhalten zunächst nicht, da er erst durch Trevrizent erfährt, dass er mit Ither einen Verwandten getötet hat (499,13-16). Auch wenn es nicht explizit im Text steht, ausgenommen beim Kampf mit Feirefiz, kann man davon ausgehen, dass Parzival seine Kämpfe im Normalfall mit dem Ither-Schwert ausficht, da das Gralsschwert mit seiner Erstschlagkapazität eher ungeeignet zum Kämpfen ist. Im Kampf mit Feirefiz zerbricht das Ither-Schwert jedoch (744,10-18).

von Gaheviez daz starke swert	Das starke Schwert von Gaheviez
mit slage ûfs heidens helme brast	traf mit einem gewaltigen Hieb den Helm des Heiden und zersprang:
sô daz der küene rîche gast	der mächtige, kühne Herr aus dem Orient
mit strûche venje suochte.	ging in die Knie.
got des niht langer ruochte,	Gott wollte es nicht länger dulden,
daz Parzivâl daz rê nemen	daß Parzivâls Hand
in sîner hende solde zemen:	mit Leichenraub umging.
daz swert er Ithêre nam,	Er hatte ja einst dieses Schwert,
als sîner tumpheit dô wol zam.	mit dem Recht kindlicher Dummheit, Ithêr abgenommen.

Mit dem Zerbrechen des Schwertes wird verhindert, dass Parzival seinen eigenen Bruder tötet oder von diesem getötet wird. Denn als das Ither-Schwert zerbricht, reagiert Feirefiz, indem er eigenes Schwert wegwirft. Nur so bekommen die Brüder die Gelegenheit einander wiederzuerkennen und den Kampf daher nicht fortzusetzen. Mit dem Zerbrechen des Schwertes wird ein weiterer Verwandtenmord verhindert und die Brüder sind wieder vereint. Im Kampf mit Feirefiz zeigt sich eine Dopplung zum Kampf mit Ither. Der Ausgang dieses Kampfes ist jedoch nicht Parzivals, sondern Gottes Verdienst, da dieser das Ihther-Schwert zerbrechen lässt. Daher scheint das Ither-Schwert nicht nur als Waffe zu fungieren, sondern ist auch ein ethisches Symbol [Schröder 1971: 113], da es in engem Zusammenhang zu Parzivals Kämpfen mit seinen Verwandten steht.

Gral-Schwert

Das Gral-Schwert ist im Gegensatz zum Ither-Schwert eine einmalige, sagenumwobene Waffe und steht in enger Verbindung zur Gralsgesellschaft. Zwar wird mehrfach betont, dass das Gral-Schwert besonders ist und Wunderkräfte besitzt, was sich allerdings im Verlauf der Erzählung nicht bestätigt. Dennoch scheint es eine tiefere Bedeutung zu haben und es wird der Handlung nicht explizit gesagt ob es als Waffe verwendet wurde oder doch eine Funktion hat.

Beschreibung

Parzival sieht das Gral-Schwert zum ersten Mal auf der Gralsburg Munschalve, als es von einem Knappen hereingetragen wird (239,19-23).

ein knappe, der truog ein swert:	als ein Knabe zu ihm tritt, der trug ein Schwert:
des palc was tûsent marke wert,	Die Scheide allein war tausend Stangen Silber wert,
sin gehilze was ein rubîn	sein Heft war ein Rubin,
ouch möhte wol diu klinge sîn	und auch die Klinge
grôzer wunder urhap.	konnte großes Staunen schaffen.

Es wird als sehr wertvoll beschrieben und damit die Besonderheit des Schwertes unterstrichen. Anfortas übergibt das Gral-Schwert als Gastgeschenk an Parzival ohne von bestimmten Verpflichtungen, wie etwas Kampfeshandlungen oder einem Gegner, gesprochen.

Nicht nur die Gralsgesellschaft weiß von dem Schwert, da, unter anderen, auch Sigune ein sehr genaues Wissen über das Gral-Schwert hat (253,24-254,22). Parzival erfährt von ihr, dass das Schwert nur einen einzigen Hieb aushält und bei einem zweiten bereits zerspringt, was das Schwert als Waffe eher ungeeignet scheinen lässt und Parzival ja auch tatsächlich passiert. Weiterhin berichtet Sigune von der Zauberwirkung des Schwerts und von einer eingravierten Inschrift, die über das Schwert gesprochen werden muss um es unzerbrechbar zu machen.

Aufgrund seiner Verfehlungen in der Gralsburg hat Parzival diese Segensformel jedoch nicht erhalten und weiß scheinbar nicht, dass diese wohl auf dem Schwert eingraviert ist. Dies ist ungut, denn „wer den Segen des Schwertes kennt, genießt dessen Wunder-Potenz und ist unbesiegbar“ [Schröder 1971: 131]. Basierend auf diesen Informationen unterscheidet Tax zwischen drei Stufen: dem Schwert mit Erstschlagkapazität, dem reparierten Schwert, das weiterhin nach dem Erstschlag zerspringt und das gesegnete und daher unzerbrechliche Schwert [Tax 2006].

Herkunft

Das Gral-Schwert scheint in der Geschichte der Gralsgesellschaft stets eine wichtige Rolle gespielt zu haben, welche allerdings nicht mehr ganz klar ist. Es gehört wohl traditionell dem aktuellen Gralskönig. Das Schwert wurde vom Schmied Trebuchet in Karnant an einem bestimmten Ort zu einer bestimmten Tageszeit im Brunnen Lac und mit Hilfe von dessen Wasser statt. Er machte es wahrscheinlich stammt wahrscheinlich vom ersten Gralsherrscher Titurel. auch die 'Heilung' des zerbrochenen Schwertes kann nur dort erfolgen (253,24-254,1).

Sîn ecke ligent im rehte:	Seine Schneiden liegen ganz gerade,
von edelem geslehte	seine Herkunft ist edel:
worhtez Trebuchetes hant.	Es ist ein Werk von Trebuchets Hand.
ein brunne stêt pî Karnant,	Bei Karnant gibt es eine Quelle,
dar nâch der künec heizet Lac.	danach nennt sich der König Lac.

Das Schwert als hervorragende Waffe, mit der Anfortas, selbst die besten Erfahrungen gemacht hat, wird hervorgehoben. Er hat es bis zu seiner schweren Verwundung selbst geführt. Es wird aber vom Erzähler nie ausdrücklich erwähnt, dass die Gralsherrscher es entweder als Erstschlagschwert oder als gesegnetes benutzten, wir wissen nur, dass Anfortas es mit Erfolg benutzt hat. [Tax 2006: 285]

Funktion

Das Gral-Schwert ist nicht nur besonders aufgrund seiner Einmaligkeit, Geschichte und Wunderkraft, sondern auch, weil es auch auf einer symbolischen Ebene funktioniert.

Zuallererst ist zu bedenken, dass Anfortas das Gral-Schwert nicht nur als Gastgeschenk überreichte, sondern auch um Parzival dazu zu verleiten die Frage nach seinem Leid zu stellen. Zudem soll das Schwert Parzival zum Fragen verleiten. Sinn der Schwertgabe: wan do erz enpfienc in sîne hant, / dô was er vrâgens mit ermant (240,5-6). Schröder ist daher der Meinung, dass in der Übergabe des Schwerts „, gipfelt die kunstvoll gesteigerte Reihe der unausgesprochenen Hinweise auf das, was Parzival zu tun aufgegeben war“ [Schröder 1971: 123].

Weiterhin funktioniert es noch auf einer anderen Ebene die sehr mit der Gralsgesellschaft verbunden ist. Da das Gralsschwert immer dem Gralskönig gehört ähnelt die Übergabe einer Abdankung. Damit hat das Gralsschwert also nicht nur als Waffe eine Bedeutung, sondern fungiert auch als dynastisches Herrschaftszeichen [Tax 2006: 277].

Generell ist die Symbolik des Schwerts jedoch ambivalent, da es nicht nur ein Zeichen der Berufung ist, sondern zugleich auch Parzivals Versagen repräsentiert (Schröder 127). Parzival hat das Schwert zwar bekommen, aber ist ihm nicht würdig. Nachdem ihm seine Schuld beim Besuch bei Trevrizent aufgeht wird Anfortas Schwert an seiner Seite zur „bohrenden Stimme des Gewissens, zur beständigen Mahnung an sein Versagen und zum Ansporn, scheinbar Unmögliches doch möglich machen zu wollen“ [Schröder 1971: 123].

Daher kann man dem Gral-Schwert auch eine pädagogische Funktion zuschreiben, da es Parzival an seine Verfehlungen erinnert und ihn davon abhält diese zu wiederholen. Weiterhin ist es beachtlich, dass Parzival eine Waffe geschenkt bekommt, die nicht wirklich kämpfen kann. Dies ist insofern beachtenswert, weil Parzival immer alles mit kriegerischer Tüchtigkeit gewinnen will, was ihm im Falle des Grals allerdings nicht hilft. Auch nach der Nacht in der Gralsburg will er sich mit seinen guten Fähigkeiten als Soldat recherchieren, aber es ist zu spät. Dies zeigt, dass das Gral-Schwert nicht den Krieger in ihm bewähren soll, sondern wohl etwas anderes.

Einsatz der Schwerter

Es bleibt die Frage ob das Grals-Schwert überhaupt als Waffe eingesetzt wird. Schröder verneint da: „Seine positiven wie seine negativen Eigenschaften machten es als Waffe gleich ungeeignet, weil sie den Helden entweder jeden eigenen Verdienstes beraubt oder jedem Zufall ausgeliefert hätten“[Schröder 1971: 131]. Jedoch hat Tax eine andere Theorie.

Der Einsatz als Waffe gestaltet sich sicher als schwierig, da es die Erstschlagkapazität hat und man daher einen Gegner gleich ausschalten kann. Außerdem wissen wir, dass es als Waffe einsetzbar ist, da bekannt ist, dass Anfortas es auch zum Kampf genutzt hat, wobei allerdings nicht bekannt ist ob in gesegneter Form oder nicht. Doch auch in seiner gesegneten, unzerstörbaren Form bringt das Gral-Schwert nicht nur Vorteile mit sich, da stets die Gefahr besteht einem (unbekannten) Gegner, vielleicht sogar Verwandten den 'Gnadenschlag' verbreichen könnte, was bei der Maskierung schnell passiert.

Es ist nicht ganz klar ob Parzival nur beim Verlassen der Gralsburg oder auch später beide Schwerter regelmäßig mit sich führt. Es könnte durchaus so sein, da Anfortas Parzival ermutigt das Schwert immer mit sich zu führen: ir mugetz wol füeren alle wege: / Swenne ir geprüevet sînen art, / ir sît gein strîte dermite bewart (239,25-240,2). Dennoch könnte es nicht so sein, da manche das Gral-Schwert an seinem Gürtel erkennen könnten und daher gleich von seinen Verfehlungen in der Gralsburg wüssten.

Bekannt ist jedoch, dass das Gral-Schwert einmal zerbricht und wieder von Parzival repariert wird (434,25-30).

sîn swert, daz im Anfortas	Sein Schwert, das ihm Anfortas damals schenkte,
gap dô er bîme grâle was,	als er beim Grâl war,
brast sît dô er bestanden wart:	zersprang, als er einmal einen Kampf bestehen mußte.
dô machtez ganz des brunnen art	Da machte es dann die Kraft jenes Quells
bî Karnant, der dâ heizet Lac.	dort bei Karnant wieder ganz; der Quell heißt Lac.

Wann genau das Schwert zerbricht und wieder repariert wird ist allerdings nicht klar. Tax ist jedoch der Meinung, dass es am wahrscheinlichsten während Gawan-Handlung in den Bücher VI-VIII kaputt ging und erst nach Buch IV wieder ganz wurde [Tax 2006]. Es ist also bekannt, dass das Schwert wieder ganz ist, was die Frage aufwirft ob es denn nun am Ende. Da er bei Trevrizent viel erfahren hat, sicher auch von Inschrift, daher gesegnet. bei einem oder mehreren von Parzivals drei finalen Kämpfen eingesetzt wird. Zur Erläuterung dessen ist es notwendig alle drei Kämpfe nochmals genauer zu betrachten, begonnen mit dem letzten.

Es ist offensichtlich, dass Parzival beim letzten Kampf mit seinem Halbbruder mit dem Ither-Schwert kämpft, da dieses im Kampf zerbricht. Wichtig ist hierbei jedoch zu beachten, dass als Feirefiz sein Schwert als Reaktion auf das Zerbrechen wegwirft, Parzival es explizit zurückholt. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass Parzival in diesem Kampf beide Schwerter bei sich gehabt hat. Parzival hätte es sicher benutzt oder zumindest hätte ihn Feirefiz danach gefragt. Wenn man also davon ausgeht, dass Parzival das Schwert immer bei sich trägt, sieht so aus, als ob Parzival das Gral-Schwert nicht mehr hat.

Auch beim zweiten Kampf mit Gramoflanz ist der Einsatz des Gral-Schwert zwar möglich, aber sehr unwahrscheinlich, da er von Anfang an als unterlegen dargestellt wird und Parzival daher gar keinen Grund hat sein Wunderschwert zu benutzen.

In seinem ersten Kampf mit Gawan ist der Einsatz des Gral-Schwert jedoch sehr wahrscheinlich. Zu Beginn wird er sicherlich mit dem Ither-Schwert gekämpft haben, aber das der Kampf der beiden sehr lange und zermürben war, geht Tax davon aus, dass Parzival sich vorgenommen hat „den Gegner mit seinem reparierten, daher unzerbrechlichen Gral-Schwert den Gnadenschlag zu erteilen“. ([Tax 2006: 303]) Tax ist weiterhin der Meinung, dass Parzival gerade zu diesem letzten Schlag ausholen wollte als Gawans Knappen dessen Namen nannte, woraufhin er den Freund erkannte und das Schwert wegwarf. Im Gegensatz zu Feirefiz Schwert, wird hier nicht davon gesprochen, dass er, oder jemand anders, das Schwert wieder zurückholt.

Da es sehr wohl möglich ist, dass Parzival im Begriff war die Ither-Tötung verstärkt zu wiederholen, reagiert er sehr emotional. Er weint sogar, was er nicht oft macht und auffällig ist auch, dass er sich gleicht für schuldig erklärt (688,22 -688,26).

'unsælec unde unwert	'Verflucht bin ich und ohne Adel',
bin ich,' sprach der weinde gast.	sprach weinend der Fremde.
'aller sælden mir gebrast,	'Kein Segen war an mir,
daz mîner gunêrten hant	daß meine Hand
dirre strît ie wart bekant.	die Schande dieses Kampfes erfahren mußte.

Er ergibt sich als als schuldig und sagt von seinen Waffen: Sus sint diu alten wâpen mîn / ê dicke und aber worden schîn (689,1-2). Es scheint also sehr wahrscheinlich, dass Parzival das sagenumworbene Schwert im Kampf mit Gawan eingesetzt hat. Damit hat das Gral-Schwert nicht nur eine symbolische Funktion hat, sondern wurde tatsächlich im Kampf eingesetzt. Zudem scheint es so, als hätte das Parzival sein Gral-Schwert danach weggeworfen, um nicht mehr in eine solche Situation zu kommen.

Fazit

Falls Parzival nach Ende des Kampfes sein Gral-Schwert nicht zurückgeholt hat, ist er zu Endung der Erzählung schwertlos. Dies ist einleuchtend, da schon die Gefahr der Verwandtentötung wäre für Parzival Grund genug, das weggeworfene Gral-Schwert nicht zurückzuholen. Aber auch sein Ither-Schwert hätte ihn zur Brudertötung führen können, was Parzival im Kampf mit Feirefiz lernt. Parzival wird also ein eher ambivalentes Verhältnis zu seinen Schwertern haben. Kann die Tradition der Inkognito-Kämpfe der Ritter nicht abschaffen, daher: radikaler Entschluss das risiko solcher 'unwissenden' Kämpfe und möglicherweise unnötiger Tötungen nicht mehr einzugehen

Weiterhin braucht er sie eigentlich auch nicht mehr. Das Gral-Schwert wird als Herrschaftszeichen verzichtbar, wenn Parzival die Herrschaft von der Gralsbotin Cundrie offiziel angetragen wird und das Ither-Schwert ist nach dem Urteil der Vorsehung „ein überflüssiges Relikt aus einer überwundenen Vergangenheit geworden.“ [Tax 2006: 306] Es scheint fast so, dass der Held von Wolframs Held, der große Krieger Parzival, am Ende schwertlos. Zudem kann man interpretieren, dass indem er sein eigenes Schwert wegwirft, aber das von Feirefiz zurückholt und es ihm eigenhändig überreicht, auch „die Gewalt ritterlicher und militärischer Waffen an Feirefiz zu übereignen, sie zumindest zu delegieren.“ [Tax 2006: 306]

Literaturverzeichnis

Textausgabe

Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der ‚Parzival’-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York 2003.

Sekundärliteratur

<HarvardReferences /> [*Schröder 1971]: Schröder, Werner: Parzivals Schwerter. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur Bd. 100 / 1971, Heft 1/2, S.111-132.

<HarvardReferences /> [*Tax 2006]: Tax, Petrus W.: Nochmals zu Parzivals zwei Schwertern. Ein nachdenklicher und narrativ-kombinatorischer Versuch über Schwerter und Kampfstrategien, Segen und Impotenzen in Wolframs 'Parzival'. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur Bd. 135/ 2006, Heft 3, S. 275-308.