Das Lachen (Ulrich von Liechtenstein, Frauendienst)

Was bedeutet das Lachen im Frauendienst? Welche Funktion erfüllt es? Dies soll folgend untersucht und analysiert werden. Zunächst werden verschiedene theoretische Perspektiven des Lachens beleuchtet wonach anschließend zunächst der 1. Frauendienst Ulrichs auf unterschiedlichen Formen des Lachens und dessen Funktion hin näher betrachtet wird. In einem zweiten Schritt wird dann der 2. Frauendienst anhand von exemplarischen Strophen untersucht.

Hintergrund

Geschichte des Lachens

Bereits die abendländische Philosophie beschäftigte sich mit dem Lachen. Vor allem Platon war ein Gegner des Lachens und assoziierte das Ernste mit dem Guten und das Lächerliche mit dem Schlechten.[Schörle 2007:S.19] Auch die Bibel hat ein ambivalentes Verhältnis zum Lachen weist ihm zwei Bedeutungen zu: das negative und das positive Lachen. Auf Gott bezogen umfasst das negative Lachen das spottende, oft auch überlaute Lachen der Toren, das positive Lachen ist das Lachen der Gläubigen. Auch der Zisterzienserabt Burchard von Bellevaux hat, in der Mitte des 12. Jahrhunderts, in seiner Apologia de barbis zwei verschiedene Formen des Lachens unterschieden: das heitere Lachen der Weisen und das scherzende, spaßende Lachen der Dummen, welches zugleich ein Verlachen, ein Auslachen war. Das erste Lachen billigte von Bellevaux, während er das zweite Lachen, verständlicherweise, ablehnte. Lachen gehört demnach unabtrennbar zur menschlichen Natur. Und auch im biblischen Kontext geht es also keineswegs darum, das Lachen zu verbieten. Eine Schlüsselszene der Bibel ist die Namensgebung des Isaak, dem Sohn von Sara und Abhraham: Isaak bedeutet Lachen oder Sohn der Lust und des Lachens.[Wolff 2009:86ff.] Dem entgegnet Auffarth, dass gerade die Ambivalenz der theologischen Auffassung und vor allem auch die Ablehnung des Lachens auffalle. Denn neben dem zugelassenen erlösenden Lachen wurde Gelächter "verboten, verpönt und tabuisiert"[Auffarth 2008: S. 10]. Es wurden allein Formen des Lachens zugelassen, die den "Wertevorstellungen"[Dartmann 2011: S. 48] der Kirche entsprachen. Diese zeigten sich in Regeln, Normen und Lachverboten. In der striktesten Form der Ablehnung wurde das Lachen gar als Leugnung Gottes und Zeichen des Teufels interpretiert.[Auffarth 2008: S. 11]

Verschiedene Perspektiven und Formen

Gerd Althoff schreibt, dass im Mittelalter verschiedene Formen des Lachens in den „unterschiedlichsten Situationen als Codes“ [Althoff 2005: S. 4] verwendet wurden um bestimmte Botschaften zu transportieren. Eine allein affektive Ursache schließt er aus. Er sieht das Lachen, Gelächter oder Lächeln u.a. als „Mittel zur Konstitution von Gemeinschaften“ [Althoff 2005: S.4] fungieren. Anja Grebe hingegen bezeichnet in ihren Überlegungen zu Sakralität und Komik im Mittelalter das Lachen als "unkontrollierte Körperäußerung".[Grebe 2005:9] Gegen die einseitige Betrachtung von Grebe pflichtet Christoph Auffarth Althoff in seiner gemeinschaftsbildenden Funktion zu und führt diese weiter aus. Er differenziert das Lachen in seiner Funktion der Gemeinschaftsbildung zum einen als abgrenzendes und aggressives Lachen (im Hinblick auf andere Gruppen) und zum anderen als bestätigendes und zur Unterstützung aufforderndes Lachen innerhalb einer Gruppe. [Auffarth 2008: S. 8] Er weist des Weiteren darauf hin, dass es nicht nur der Gemeinschaftsbildung diene, sondern zudem, nach einem „Prozess der zeitweiligen Solidarisierung“[Althoff 2005: S. 9], diese nach dem Gelächter schnell wieder zerfallen und die Ordnung der Zugehörigkeit gar verändern könne – Gelächter sei demnach „sozialdynamisch“[Althoff 2005: S. 9].

Auch Eckart Schörle pflichtet Auffarths und Althoffs Auffassung des Lachens bei. Er betont, dass Lachen „immer kulturell geprägt“ sei „in seiner Äußerung, Wahrnehmung, Akzeptanz und Bedeutung“[Schörle 2007: S. 14]. Doch zugleich teilt er Anja Grebes Verständnis des Lachens als unkontrollierte Körperäußerung und hebt hervor, dass es ungleich schwieriger sei ein unkontrolliertes Lachen zu unterdrücken, als höfliche Umgangsformen zu erlernen. Gerade die Kombination von Kontrolle und Unkontrolliertheit des Lachens mache seine Bedeutungsvielfalt und Unberechenbarkeit aus.[Schörle 2007: S. 14] Christine Ackermann zitiert Bachtin, der die Behauptung aufstellt, dass es Lachgemeinschaften gebe, die „über die Zwänge der normativen Welt“[Ackermann 2009: S. 72] lachen können. Inwiefern dies auf den „Frauendienst“ zutrifft wird noch gezeigt werden.

Abschließend soll hervorgehoben werden, dass das Lachen „immer eine Reaktion auf Gegebenheiten […] [des] sozialen Umfelds“[Dartmann 2011: S. 54] ist. Das heißt, dass das Lachen sich meistens auf das Verhalten des Gegenüber bezieht. Doch auch beim Lachen über sich selbst, distanziere man sich und beobachte sich selbst als Gegenüber.[Dartmann 2011: S. 54]

Die folgenden drei Grundmuster des Lachens sind angelehnt an Christine Dartmanns Untersuchung zum Lachen der frouwe im Mittelalter.[Dartmann 2011: S. 55ff] Es wird sowohl das Lachen der frouwe, als auch das Lachen der auftretenden Personen im "Frauendienst" betrachtet.

1. Freundliches lachen

Das freundliche lachen signalisiert das Wohlwollen und Entgegenkommen bezüglich der Kommunikation und des Austausches mit der betreffenden Person. Das mhd. Wort lachen wird hier häufig auch mit 'lächeln' ins Nhd. übersetzt.[Dartmann 2011: S. 55] Das wohlwollende Lachen der vrouwe gegenüber einem Ritter spiegelt zudem häufig ihr Wissen um ihre Position als Umworbene wider, sodass das Lachen der Minnedame, so Dartmann, sie stets "als Beherrscherin der Situation"[Dartmann 2001: S. 65] kennzeichne.

2. lachen über

Das Hohn- und Spottgelächter dient vor allem dem lächerlich und verächtlich machen des oder der Verlachten.[Althoff 2005: S. 10] Man lacht über das unabsichtliche oder absichtliche komische Verhalten, Handeln oder Sprechen einer Person. Häufig geschieht dies auch, um bewusst sein gegenüber zu reizen. Dies sollte zum einen der Erhöhung der eigenen Person dienen und zum anderen den oder die Gegenüber verunsichern und zu unüberlegten Handlungen reizen, die das Ansehen weiter herabsenken würden. Dies entspricht auch einer der Theorien Freuds, der drei Theorien des Lachens unterscheidet. Als erste Theorie führt Freud, so La Goff, das beschriebene machtbewusste Lachen aus einer Position der Überlegenheit auf.[La Goff 2008: S. 28]

3. Soziales lachen und Nicht-lachen

Die Bedeutung des bereits aufgeführte Lachens zum Zwecke der Gemeinschaftsbildung, als auch der Zerstörung, soll hier näher charakterisiert und auf seine Problematik hingewiesen werden.

Gerade beim Zusammenkommen bei Turnieren oder convivias, "gemeinschaftsstiftenden oder -stärkenden Gelagen"[Althoff 2005:S.8] waren Provokationen zwischen den, zum Teil auch verfeindeten, Gruppen üblich. Durch das Lachen und Scherzen konnte dies in friedlicher Form geschehen und durch das zustimmende, auf eine Provokation folgende Lachen konnten die Anwesenden ihre Position deutlich machen. Aber auch das Nicht-lachen konnte Positionen verdeutlichen oder die höfische Kommunikation direkt stören, denn es drückte „die fehlende Bereitschaft oder Fähigkeit des nicht lachenden Akteurs zu freundlicher Kommunikation“[Dartmann 2011: S. 55]

Formen des Lachens im "Frauendienst"

Nachfolgend werden die verschiedenen Muster des Lachens, die zuvor definiert wurden sowie deren Bedeutung im Bezug auf die Handlung im Frauendienst analysiert. In einem ersten Schritt wird das Lachen des ersten Dienstes näher betrachtet um in einem zweiten Schritt die Formen des Lachens im zweiten Frauendienst aufgezeigt und abschließend möglich Differenzen zwischen dem 1. Dienst und dem 2. Dienst erfasst.

Erster Dienst (Strophe 8-1389)

Freundliches lachen

(Strophe: 54, 119, 1090, 1100, 1111)

Es gibt mehrere Stellen im „Frauendienst“, die ein freundliches lachen im Sinne der gegebenen Definition, also als Ausdruck des Wohlwollens gegenüber dem Empfänger oder der Empfängerin. Mit einem „ich lache din“[FD mhd: 54, 1], das übersetzt wird mit „Sie lächelte“[FD nhd: 54, 1] berichtet die niftel Ulrich, dass die Dame zugestimmt habe mit ihm zu sprechen. Dies signalisiert und unterstützt, durch die niftel vermittelt, klar die Zustimmung von Ulrichs Herrin sich mit ihm zu treffen. Dies wird ein weiteres Mal durch die niftel, „diu lachet“[FD mhd: 119, 7], bestätigt, sodass Ulrich noch am selben Tag zur Herrin reiten kann um mit ihr zu sprechen (FD: 120). Die Funktion des Lachens hier ist „zwischenmenschliche Beziehungen anzubahnen“[Fietz 1996: S. 15]. Auch im weiteren Verlauf des Dienstes drückt die Dame wiederholt durch Lachen (FD: 1090, 5; 1100, 7) ihr Wohlwollen und ihre Gunst gegenüber Ulrich aus, jedoch nicht im Bezug auf seine Erwartungen der Erfüllung des von ihm geforderten Minnelohns (FD: 1097).

lachen über

(Strophe: 134, 538, 676, 688, 933, 945, 989, 1054)

Obwohl die Dame im ersten Dienst Ulrich gegenüber ihr Wohlwollen ausdrückt, gibt es Situationen, in denen sie auf Ulrichs Kosten lacht, bzw. durch abwertende Aussagen Anwesende zum Spottgelächter reizt. So beim ersten Zusammentreffen: Ulrich ist vor Angst nicht dazu in der Lage sich der Dame mitzuteilen (FD: 131). Er scheitert trotz mehrerer Anläufe und als er der Dame vom Pferd helfen möchte spottet sie über ihn:

Mittelhochdeutscher Text [FD mhd]	__________	Neuhochdeutsche Übersetzung [FD nhd]
[...] "ir sit niht starc genuoc,	__________	[...] »Ihr seid nicht stark genug,
ir mügt mich abe geheben niht	__________	um mich zu heben von dem Pferd,
ir sit chranc, dar zuo enwiht."	__________	ihr seid zu schwach, auch viel zu klein.«
Des schimpfes wart gelachet da.	__________	Man lachte über diese Red’.

(FD: 133, 6 - 134, 1)

Die Männer lachen hier aus „Überlegenheit und Überheblichkeit“[Fietz 1996: S. 16] und der Chance, die eigene Position zu erhöhen und die des Konkurrenten zu erniedrigen. Kann hier behauptet werden, dass die Herrin genau dies mit ihrer Aussage bezweckt hat? Sie muss um die Wirkung ihrer Aussage auf die weiteren anwesenden Ritter gewusst haben und hat somit bewusst ein Verlachen Ulrichs provoziert.

Weiteres Lachen im ersten Dienst wird häufig durch Ulrichs Verkleidung als Frau während der Venusfahrt hervorgerufen. Im Gegensatz zum eben geschilderten Verlachen Ulrichs hat das Lachen hier jedoch keine negative Komponente, sondern ist meistens positiv besetzt, wie die Entdeckung seines wahren Geschlechts beim Tausch des Friedenskusses mit einer Gräfin (FD: 538, 1). Es drückt die Überraschung und das Erstaunen der Gräfin über die wahre Identität der vermeintlichen Königin aus.

Nach der Mitteilung des Boten, dass seine Herrin ihn hasse, da sein Dienst einer anderen Frau gelte, weint Ulrich jämmerlich und klagt ob seiner Unglückseligkeit (FD: 1021-1024). Er müsse nun, ohne Schuld daran, für immer in Trauer leben (FD: 1053). Herr Heinrich, dem er sein Leid geschildert hatte, beginnt daraufhin zu lachen (FD: 1054, 2). Er lacht über Ulrichs Verzagtheit und seinen fehlenden Mut. Er versucht Ulrich von seiner Schwäche abzulenken und ihm zu helfen seinen "hohen muot"[FD mhd: 1053, 4] zurück zu gewinnen.

Soziales lachen und Nicht-lachen

(Strophe: 491, 536, 600, 744 und Lied VII)

Die zweite Strophe des 7. Lieds im "Frauendienst" zeigt deutlich die soziale Funktion des Lachens:

Mittelhochdeutscher Text [FD mhd]	__________	Neuhochdeutsche Übersetzung [FD nhd]
Wir süln tanzen, singen, lachen	__________	Wir sollen tanzen, singen, lachen
durch diu wip,	__________	der Frauen willen,
da mit mac ein man gemachen	__________	dadurch kann ein Mann erreichen,

(FD: Lied VII, II, 1-3)

dass sein eigener Wert steigt. Damit und durch die verallgemeinernde Form des "wir" hat das Lachen hier die Funktion, als Teil des höfisch richtige Verhaltens, die erfolgreiche Kommunikation mit der frouwe zu ermöglichen.[Dartmann 2011: S. 172]

In seinem schönstes Frauenkleid angekleidet geht Ulrich-Venus zur Messe und verlässt die Kirche wieder, woraufhin „lachet do manic man [FD mhd: 600, 8] – welche Funktion erfüllt das Lachen hier? Ist es ein Zeichen der Bewunderung und die Männer lachen in der Gruppe um der vermeintlichen Dame ihr Wohlwollen mitzuteilen? Oder wird gelacht, da sie Ulrichs männliche Gestalt unter der Verkleidung entdeckt haben. Denn wenige Strophen darauf erhält Ulrich den Brief einer Unbekannten, die ihm für seinen Dienst in Frauenkleidern zur Ehre aller Damen dankt und ihm ihre Verehrung mitteilt (FD: Brief d, S. 215). Demnach könnte geschlussfolgert werden, dass inzwischen herausgekommen ist wer die edle Königin Venus in Wirklichkeit ist. Doch dann wäre das lachen der Männer spöttisch zu interpretieren. Der Text liefert hierzu jedoch keinen Hinweis. Folglich hat das Gruppenlachen der Männer hier die Funktion der scheinbaren Dame das Wohlwollen ihr gegenüber auszudrücken.

Die Unfähigkeit zum Lachen zeigt sich im "Frauendienst", als Ulrich von einer edlen Unbekannten Geschenke erhält und nicht um ihre Identität weiß. "wan zornic muot niht lachen wil"[FD mhd: 744, 5] - das er nicht lacht hat nicht nur den Grund des verärgert Seins, es zielt zudem darauf ab, dass die anderen, also das soziale Umfeld, seine Traurigkeit und Wut sehen und ihm so ihr Mitleid und Anteilnahme ausdrücken können. Sein Unmut soll öffentlich sichtbar sein. Somit kann das Nicht-lachen auch als Kommunikationsmittel, das mitteilen soll in welchem Gemütszustand Ulrich sich befindet, fungieren. Dartmann differenziert generell zwischen dem Nicht-lachen des Minnenden und dem Nicht-lachen der frouwe. Der Unterschied bestehe darin, dass der Minnende nicht lacht, da sein Werben auf keine Resonanz stößt, hingegen die Dame nicht lacht, wenn sie nicht auf das höfische Werben des Minnenden eingeht.[Dartmann 2011: S. 175.] Ulrich berichtet während der Venusfahrt von einem freudlosen Mann, dem das Lachen völlig fremd sei (FD 491, 6-8). Durch sein Nicht-lachen ist er nicht dazu in der Lage einen Frauendienst erfolgreich auszuüben, da das Lachen eien Teil des höfisch richtigen Werbens bildet und die Kommunikation mit der Dame ohne Lachen nicht möglich ist. Hier zeigt sich deutlich die Wichtigkeit bzw. Unerlässlichkeit der Freude und des Lachens im sozialen Kontext des Mittelalters.

Zusammenfassung

Es kann resümiert werden, dass das Lachen im ersten Dienst sehr spärlich auftaucht. Es fällt auf, dass Ulrich niemals lacht, sondern entweder über ihn gelacht wird, mal positiv mal negativ konnotiert, oder, zumindest vereinzelt, die Dame, der sein erster Dienst gilt, durch ein Lächeln ihr Wohlwollen ihm gegenüber ausdrückt. Sie lacht jedoch niemals im Sinne der Erfüllung seines Frauendienstes, dem Erhalt seines Minnelohns, sondern lediglich als Zeichen ihrer Gunst.

Dartmann behauptet gar, der Minnende dürfe nicht nur Nicht-lachen wenn er auf sein Minnebedürfnis aufmerksam machen möchte, sondern er sei" dazu verpflichtet, lachen und jedes Zeichen höfischer Fröhlichkeit zu verweigern, solange sich die Dame ihm nicht zuwendet"[Dartmann 2011: S. 175]. Dies trifft auf den ersten Frauendienst auch zu, denn der Dienst bleibt unerfüllt und Ulrich lacht nicht. Zugleich kann festgehalten werden, dass lachen für eine funktionierende Kommunikation innerhalb des Frauendienstes und für den Erfolg desselben unerlässlich ist

Zweiter Dienst (Strophe 1390-1835)

Freundliches lachen

(Strophe: 1645 - 1648, Lied XLIII, 1732, 1733)

Ulrich ist bereits im 2. Dienst und preist seine neue Herrin über alle Maßen [FD: Lied XLII). Er ist glücklich in seinem nun erfolgreichen Frauendienst und schreibt mehrer Lieder zum Lob der edlen Dame (Lied XXXIX - XLIV). Nach Lied XLII taucht in den Strophen 1645-1648 zehnmal das Wort lachen auf. In welchem Zusammenhang, in welcher Funktion und warum taucht es auf einmal derart gehäuft auf? Ulrich beschreibt hier seine grenzenlose Freude und Fröhlichkeit, da die frouwe ihm das Lachen ihres Mundes und ihrer Augen schenkt und ihm dadurch die Bestätigung seines Dienstes vermittelt. Das Lachen beschreibt das Privileg, dass Ulrich nun besitzt indem die Dame nur ihm dieses Lachen schenkt. Die Funktion des Lachens ist demnach zum einen die kommunikative Vermittlung des erfolgreichen Dienstes Ulrichs, das ihm die Dame durch ihr lachen mitteilt und zum anderen fungiert es hier als Zeichen für Ulrichs Glück bzw. das Lachen der Dame vertreibt jeglichen Gram ("trurens"[FD mhd: 1648, 7]) und bringt höchste Freude ("hohiu freude"[FD mhd: 1648, 8]) - deshalb auch die Ballung des Wortes lachen in den Strophen.

Das Lied XLIII behandelt ebenfalls in besonders ausgeprägter Form das Lachen der frouwe. Es thematisiert, wie die vorangegangenen Strophen, das weibliche Lachen als Kommunikationssignal und rückt die „Motivik des lachens der Augen bzw. des roten Mundes der Dame“[Dartmann 2011: S. 83] in den Fokus des Liedes.

	Mittelhochdeutsch [FD mhd]	Neuhochdeutsche Übersetzung [FD nhd]
(FD: Lied XLIII, II)	Diu vil guote zweier hande lachen lachet, diu ich nennen wil: diu chan si so minneclichen machen, daz si sint min herzen spil; so ich ir süezze lachen einez sol sehen, so ist mir in dem herzen wol, wol, wol.	Die so Edle lacht wohl doppelt nun was ich euch jetzt gerne sagen will: Sie kann es so minniglich dann machen, daß sie echt mein herz erfreut; wenn ich selbst ihr liebes Lachen seh’ dazu ist mir in meinem Herzen wohl, wohl, wohl.

Das dreimalige auftauchen des Wortes lachen spiegele sich in dem dreimaligen wol am Ende der Strophe, so Dartmann.[Dartmann 2011: 85] Welches Glück Ulrich empfindet zeigt sich zudem auch im doppelten Lachen ("zweier hande lachen", Vers 1) der Dame, das Ulrichs Herz hoch erfreut.

lachen über

(Strophen: 1461, 1469, 1493, 1510)

Soziales lachen und Nicht-lachen

(Strophe: )

Fazit

Wenn man das Lachen des 1. Dienstes mit dem Lachen des 2. Dienstes vergleicht können große Unterschiede festgestellt werden:

1. 2. 3.

Literaturverzeichnis

<HarvardReferences />

Primärliteratur

• [*FD mhd] Ulrich <von Liechtenstein>: Frauendienst. Hrsg. v. Franz Viktor Spechtler. Göppingen: Kümmerle, 1987 (Göppinger Arbeiten zur Germanistik 485) (zit. als FD: Strophe,Vers).
• [*FD nhd] Ulrich <von Liechtenstein>: Frauendienst. Übers. v. Franz Viktor Spechtler. Klagenfurt: Wieser, 2000.

Sekundärliteratur

• [*Ackermann 2009] Ackermann, Christiane: Im Spannungsfeld von Ich und Körper. Subjektivität im »Parzival« Wolframs von eschenbach und im »Frauendienst« Ulrichs von Liechtenstein. Köln/ Weimar/ Wien: Böhlau Verlag, 2009.
• [*Althoff 2005] Althoff, Gerd: „Vom Lächeln zum Verlachen". In: Röcke, Werner / Velten, Rudolf (Hrsg.): Lachgemeinschaften. Kulturelle Inszenierungen und soziale Wirkungen von Gelächter im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Berlin: Walter de Gruyter, 2005.
• [*Auffarth 2008] Auffarth, Christoph: „Glaubensstreit und Gelächter: Religion - Literatur - Kunst. Eine Einführung." In: Christoph Auffarth, Sonja Kerth (Hg.): Glaubensstreit und Gelächter. Reformation und Lachkultur im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Berlin: LIT VERLAG Dr. W. Hopf, 2008.
• [*Dartmann 2011] Dartmann, Christine: Das lachen der vrouwe Untersuchungen zur Funktion von lachen in der mhd. Epik und im Minnesang. Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster, Reihe , Band 3. Münster: Monsenstein und Vannerdat OHG, 2011.
• [*Fietz 1996] Fietz, Lothar: „Möglichkeiten und Grenzen einer Semiotik des Lachens". In: Lothar Fietz (Hrsg.) et al.: Semiotik, Rethorik und Soziologie des Lachens. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1996.
• [*Grebe 2005] Grebe, Anja: „Heilige Narren: Einleitende Überlegungen zur Ästhetik von Sakralität und Komik im Mittelalter". In: Grebe, Anja / Staubach Nikolaus (Hrsg.): Komik und Sakralität, Frankfurt am Main: Lang, Peter, 2005, S.9-15.
• [*La Goff 2008] La Goff, Jacques: Das Lachen im Mittelalter. Dritte Auflage. Stuttgart: Klett-Cotta, 2008.
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• [*Pieper 1982] Pieper, Michael: Die Funktion der Kommentierung im »Frauendienst« Ulrichs von Liechtenstein. Göppingen: Kümmerle Verlag, 1982.
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