Parzival und Liturgie

Ob und wie liturgische Texte Aufschluss über Wolframs 'Parzival' geben können ist das Thema dieses Artikels. Das soll anhand von Parzivals Schuld und der Bedeutung des Gralsnamen 'lapsit exillis' aufgezeigt werden.

Vor allem die Zeitstruktur des IX bis XVI Buch sind stark österlich geprägt. Wolfram imitiert den Werdegang Parzivals nach seiner Umkehr bei Trevrizent bis zur Gralsberufung mit der Heilsgeschichte Christi. Das Osterfest ist das höchste christliche Fest im Mittelalter. [Tax 1965: S.455] Es stellt sich also die Frage, ob ein österlicher Kern das Fundament des Parzivals von Wolfram ist?

Die Schuld Parzivals

Parzival lässt sich vier Schulden zur Last fallen. Erstens das Verlassen seiner Mutter, welches zu ihrem Tod führt. Zweitens den Verwandtenmord an Ither, der an den Bruder bei Kain und Abel anspielt. du treist zwuo grôze sünde: Ithêrn du hâst erslagen, du solt ouch dîne muoter klagen.(Vers. 499,20) Schlielßlich versäumt Parzival das stellen der Mitleidsfrage bei Anfortas und dann zweifelt Parzival noch an Gott. Wie passt das Bild ein Schuldigen in die christliche Liturgie?

Trevrizent ist für diese Theorie sehr wichtig, doch wie genau wird sich noch zeigen. Er ist es auch der tief von der Erbsünde überzeugt ist, genauso weiß er aus Erfahrung, wie die Schuld die Seele verdüstert. Doch kann bei Parzival nicht von einer bewussten Schuld gesprochen werden. Er macht sich wenn dann objektiv schuldig. Da er gegen das Gebot der Nächstenliebe verstößt.[Tax 1965: S.457/58] Zudem verstößt Parzival gegen das erste, vierte und fünfte Gebot der 'Zehn Gebote'. Erst im neunten Buch wird sich Parzival seiner Schuld bewusst, für die er büßen will. Nachdem Trevrizen Parzival den Fall des Menschengeschlechts durch Adam, von der Erlösertat Christ erzählt hat sagt er (466,11):

mhd	deutsch
der schuldige âne riuwe fliuht die gotlichen triuwe swer ab wandelt sünden schulde, der dient nâch werder hulde	Wer ohne Reue schuldig ist, der flieht seine Gottestreue - wer aber seine Sündenschuld büßt und bessert, dessen Demut wird einen edlen, gütigen Herren finden

Trevrizent ist also von der Buße überzeugt. Er selbst bußt bereits stellvertretend für Anfortas, ebenso wie er für Parzival die Schuld büßen. Parzival ist von da ab frei von Sünde. (502, 24-28)

mhd	deutsch
Trevrizent sich des bewac, er sprach 'gip mir dîn sünde her: vor gote ich bin dîn wandels wer. und leist ich dir hân gesagt: belîp des willen unverzagt.	Trevrizent bedachte es und sprach: >> Gib mir deine Sünde her; ich bin vor Gott der Bürge deiner Bekehrung. Du aber tu, was ich dir geraten habe; bleib fest in diesem Willen.<<

Auf seinem Weg widerfährt Parzival noch mehr Gnade, als Heilbringer von Anfortas und der Gralgemeinschaft, erhält er das ewige Leben.[Tax 1965: S.459]

Eine weitere Ähnlichkeit zur christlichen Liturgie ist gilt sowohl für Parzival als auch für Gahmuret. Für das Seelenheil Gahmurets bittet Parzival bei Trevrizent. (474, 30ff). Tax verweist auf Wapnewski, der das Verhalten von Parzival mit dem 1. Johannes-Brief (2, 15-17) vergleicht: 15) Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt lieb hat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters. 16) Denn alles, was in der Welt ist, des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. 17) Und die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit. Für Gahmuret soll luat Tax noch viel mehr: "6) Wir wissen ja, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt ist, damit der Leib der Sünde vernichtet werde, sodass wir hinfort der Sünde nicht dienen." (Rom. 6,23) zutreffen. [Tax 1965: S.460]

Nach Tax ist der Fall von Parzival Grundlage für seine Erhöhung, er bezieht das auf (Rom. 5,20) 'Das Gesetz aber ist dazwischen hineingekommen, damit die Sünde mächtiger würde. Wo aber die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade noch viel mächtiger geworden'. Darum kann Parzival seine Aventüre bestehen, dem Tod entgehen und das ewig Leben erlangen.

Tax, vergleich die 'paradoxale Grundstruktur' mit der Idee der 'felix cupla', die ihre höchste Form in der Liturgie von Ostern hat. Deshalb verweist er auf eine Stelle das Weihlied 'Exsultet', der Text dazu:

latein

deutsch

Haec nox est,  in qua primum patres nostros, filios Israel,  eductos de Aegypto,  Mare Rubrum sicco vestigio transire fecisti. Haec igitur nox est,  quae peccatorum tenebras  columnae illuminatione purgavit. Haec nox est,  quae hodie per universum mundum in Christum credentes  a vitiis saeculi, et caligine peccatorum segregatos,  reddit gratiae,  sociat sanctitati. Haec nox est,  in qua, destructis vinculis mortis,  Christus ab inferis victor ascendit. Nihil enim nobis nasci profuit,  nisi redimi profuisset. O mira circa nos tuae pietatis dignatio! O inaestimabilis dilectio caritatis:  ut servum redimeres, Filium tradidisti! O certe necessarium Adae peccatum,  quod Christi morte deletum est! O felix culpa,  quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! O vere beata nox,  quae sola meruit scire tempus et horam,  in qua Christus ab inferis resurrexit! Haec nox est, de qua scriptum est:  Et nox sicut dies illuminabitur:  et nox illuminatio mea in deliciis meis. Huius igitur sanctificatio noctis  fugat scelera,  culpas lavat:  et reddit innocentiam lapsis,  et maestis laetitiam.  Fugat odia,  concordiam parat,  et curvat imperia.

Dies ist die Nacht,  in der du unsere Väter, die Söhne Israels,  aus Ägypten befreit  und auf trockenem Pfad durch die Fluten des Roten Meeres geführt hast. Dies ist die Nacht,  in der die leuchtende Säule  das Dunkel der Sünde vertrieben hat. Dies ist die Nacht,  die heute auf der ganzen Welt alle, die an Christus glauben,  scheidet von den Lastern der Welt,  dem Dunkel der Sünde entreißt,  ins Reich der Gnade heimführt  und einfügt in die heilige Kirche. Dies ist die Nacht,  in der Christus die Ketten des Todes zerbrach  und aus der Tiefe als Sieger emporstieg. Wahrhaftig, umsonst wären wir geboren,  hätte uns nicht der Erlöser gerettet. O staunenswertes Erbarmen, mit dem du dich uns zuneigst. O unfaßbare Liebe des Vaters:  Um den Knecht zu erlösen, gabst du den Sohn dahin! O wahrhaft heilbringende Sünde des Adam,  du wurdest uns zum Segen,  da Christi Tod dich vernichtet hat! O glückliche Schuld,  welch großen Erlöser hast du gefunden! O wahrhaft selige Nacht,  dir allein war es vergönnt, die Stunde zu kennen,  in der Christus erstand von den Toten! Dies ist die Nacht, von der geschrieben steht:  “Die Nacht ist hell wie der Tag”,  und “wie strahlendes Licht wird die Nacht mich umgeben.” Der Glanz dieser heiligen Nacht  nimmt den Frevel hinweg,  reinigt von Schuld,  gibt den Sündern die Unschuld,  den Trauernden Freude.  Weit vertreibt sie den Haß,  sie einigt die Herzen  und beugt die Gewalten.

Tax meint, dass Parzival diese Schuld exemplifiziert, ebeonso wie die heilbringende Sünde Adams. Es soll auch der Tod Christi vom Karfreitag getilgt sein. Trevrizent würde die Rolle des barmherzigen Erlöser einnehmen, der seinem Freund die Schuld nimmt. Ein textlichen Beleg gibt es besonders für die 'felix culpa', auf die Trevrizen (465, 1-10) anspielt.[Tax 1965: vgl. S.461]

Die Verteidung der Unschuld Gottes, die Parzival (462,7ff) vorgetragen wird, ist in dem österlich, gregorianischen Choral 'Victimae paschali laudes' von 1050 wiederzufinden:

lateinisch

deutsch

1. Victimae paschali laudes Immolent Christiani. 2. Agnus redemit oves; Christus innocens Patri Reconciliavit Peccatores 3. Mors et Vita duello Conflixere mirando; Dux vitae mortuus Regnat vivus. 4. Dic nobis, Maria. Quid vidisti in via? Sepulchrum Christi viventis Et gloriam vidi resurgentis. 5. Angelicos testes. Sudarium et vestes. Surrexit Christus spes mea; Praecedet suos in Galilaeam. 6. Scimus Christum surrexisse A mortuis vere. Tu nobis victor Rex miserere

1. Dem österlichen Schlachttier sollen Lobgesänge weihen die Christen. 2. Das Lamm hat die Schafe erlöst. Christus, der Schuldlose, hat die Sünder mit dem Vater versöhnt. 3. Tod und Leben rangen in wundersamem Zweikampf. Der Fürst des Lebens, der gestorben war, herrscht [jetzt] lebend. 4. Sag uns, Maria, was hast du gesehen auf dem Wege? Das Grab Christi, der lebt, hab ich gesehen und seine Herrlichkeit, da er auferstanden ist, 5. und Engelszeugen, das Schweißtuch und die Leinentücher. Auferstanden ist Christus, meine Hoffnung. Vorangehen wird er den Seinen nach Galiläa. 6. Wir wissen, Christus ist auferstanden wahrhaftig von den Toten. Du siegreicher König, erbarme dich unser!

Trevrizent äußert bei seiner Verteidigung unter anderem: (462,25) 'got heizt und ist diu wârheit' (462,25). In der Oster Liturgie wird oft das Licht beschworen, dass die Wahrheit bringt. [Tax 1963: S.462]

Auf eine letzte Stelle macht Tax aufmerksam, die wiederum auf die Osterliturgie anspielt, bei der der Schöpfungsbericht vorgetragen wird. Parzival fraft Trevrizent:

mhd	deutsch
alrêrste er dô gedâhte, wer al die werlt volbrâhte, an sînen schpfaere, wie gewaltec der waere.	Jetzt dachte er zum ersten mal an den, der die Welte gemacht hat, an seinen Schöpfer, und es kam ihm in den Sinn, dass er ein gewaltiger Herr sein müsse.

Der 'lapsit exillis'

Der Gral oder der 'lapsit exillis' weist ebenfalls österliche Merkmal auf. Die sowohl in dem Namen verborgen sind, sich aber auch in seinen Eigenschaften widerspiegeln. Im Parzival wird folgendes über den Gral gesagt:

mhd	deutsch
er heizet lapsit exillîs. von des steines kraft der fênîs verbrinnet, daz er zaschen wirt: diu asche im aber leben birt.	Er heißt lapsit exillîs. Von der Kraft des Steins verbrennt der Vogel Phönix und wird zu Asche: und diese Asche gebiert ihm neues Leben.

Tax behauptet, Wolfram spiele mit exillîs auf e(x)silice an und der stein würde auf das Osterfeuer anspielen. Das Osterfeuer, das als Zeichen der Auferstehung gilt kann mit dem Phönix der neues Leben symbolisiert gleichgesetzt werden. Das Feuer ist die gibt dem Gral die lebenserhaltende Kraft.[Tax 1963: S.464]