الفرق بين المراجعتين لصفحة: «٦٩٤: إتهام اليهود في سجلات المجمع الكنسي السابع عشر في طليطلة»

{{فصل لاتيني-عربي 04|دانيال ج. كونيغ|(الترجمة: إسماعيل مكحل) Concilium Toletanum XVII (694), in: José Vives, ''Concilios  visigóticos e hispano-romanos'', ed. José Vives, Tomás Marín Martínez, Gonzalo Martínez Díez, Barcelona, Madrid: CSIC, 1963, p. 524, 534-36|5===المؤلف وأعماله==

إن إقتباس المصدر الذي تم إختياره هو عبارة عن ملخص من سجلات المجمع الكنسي السابع عشر في طليطلة برئاسة الملك القوطي الغربي ايجيكا (حكمه ٦٨٧-٧٠١ م). وتم عقد مجالس المملكة هذه بانتظام، ولو في فترات غير منتظمة، في عاصمة المملكة القوطية الغربية منذ أن قامت النخبة القوطية بتغيير مذهبها الديني من شكل من أشكال مذهب الآرية القوطية إلى مذهب الكاثوليكية في مجلس طليطلة الثالث (٥٨٩ م). وبعد سقوط الامبراطورية الرومانية الغربية شارك ملوك المملكة الفرنجية وإيطاليا وبريطانيا الأنجلو ساكسونية في المجامع من حين لآخر، مثلا ملك الفرنجة كلودفيغ في مجمع أورلينز (٥١١ م). أما في المملكة القوطية الغربية الإسبانية فتطور المجمع الذي كان يُعقد دائما في طليطلة بعد ٥٨٩ م إلى تجمع تفاعل فيه الملك ورجال الدين مع بعضهم البعض واتخذوا قرارات مشتركة بشأن النظام السياسي والديني للمملكة القوطية الغربية. وكانت لمجامع المملكة القوطية الغربية هذه في مجمل أوروبا اللاتينية المسيحية المبكرة لا مثيل لها في مركزيتها. كما هو الحال في هذا المصدر المقتبس تم إفتتاح هذه المجامع من خلال خطاب منهجي للملك يتم تسجيله أيضا خطيا في سجلات المجمع. ويلي ذلك قرارات الأساقفة الحاضرون مقسمة إلى تشريعات (canones) تعكس المواضيع التي تحدث عنها الملك وتصادق على الاقل على جزء من متطلباته ورغباته. ولا يمكن النظر إلى مجامع المملكة على أنها هيئة وظيفتها تكمن فقط في الموافقة على مطالب ملك القوط. فسجلات المجامع المتوارثة هي في الأغلب نتيجة مباحثات حول مواضيع معينة جرت بين الحاكم والأساقفة. وبدا أن الأساقفة لعبوا دورا فعالاً لدى إعتماد الملك إرفيج (حكمه ٦٨٠-٦٨٧ م) بعد عزل الملك وامبا (حكمه ٦٧٢-٦٨٠ م).

وكان أحد الاجزاء الاساسية للمناقشات في المجمع السابع عشر في طليطلة موضوع إتهام الملك لليهود بمؤامرة ضد مملكة القوط الغربيين ونظام المملكة المسيحي. ورغب المجمع في تنفيذ عقوبات بالغة القسوة ضد جميع اليهود الذين يعيشون في المملكة القوطية الغربية ومنها مصادرة الممتلكات والإستعباد.

وتصنف هذه الإجراءات ضد اليهود في الإطار الواسع للسياسية الدينية ضد الديانات المغايرة منذ تغيير المذهب في ٥٨٩ م. ولا تثبت الإجراءات التعسفية الأولى ضد اليهود في هذه المرحلة بل ظهرت هذه الإجراءات المشددة مثلاً في إلغاء حقوقهم أو حتى في إرغامهم على تغيير دينهم إلى المسيحية. وينعكس ما سبق في التشريعات الملكية كما في مجامع المملكة في طليطلة على حد سواء. وتمت الاجراءات ضد اليهود المتشددة بصورة خاصة تحت الحكام: سيزبوت (حكمه ٦١٢-٦٢٠ م) وشينتيلا (حكمه ٦٣٦-٦٤٠ م) وشيندازونث (حكمه ٦٤١-٦٥٢ م) وريكيزفنث (حكمه ٦٤٩-٦٧٢ م) وايرفيغيوس (حكمه ٦٨٠-٦٨٧ م) وأخيراً تحت ايجيكا (حكمه ٦٨٧-٧٠١ م). وتم دعم هذه الإجراءات من خلال قرارات الاساقفة في مجامع متعددة، وبينها مجمع طليطلة الثالث (٥٨٩ م)، الرابع (٦٣٣ م)، الخامس (٦٣٨ م)، التاسع (٦٥٥ م)، العاشر (٦٥٦ م)، الثاني عشر (٦٨١ م)، وأخيراً المجمع السابع عشر (٦٩٤ م).

ويختلف الباحثون حول مدى إنعكاس واقع اليهود الفعلي في المملكة القوطية في صيغة التشريعات. فمن ناحية ليس من الواضح عدد اليهود في هذه المملكة: فهل يقتصر الامر على أقلية صغيرة أم كما وصفهم ألويسيوس زيغلر (Aloysius Ziegler) "بنية قوية عدوانية نشرت عقيدتها وتتوق إلى التبشير" إلى حد أن شعر المسيحيون أنهم مهددون من طرفهم؟ وعلى أي حال ومن نحية أخرى يشير تكرار نفس الأحكام وأيضاً وجود مؤشرات إلى عدم الامتثال لها حتى من طرف رجال الدين، إلى وجود تباين فيما بين الأحكام القانونية وتنفيذها. وقد دفع هذا الأمر بعض الباحثين إلى التذرُّع بأن الإجراءات المتخذة لم تتماشى بالضرورة مع السكان المسيحيين في المملكة القوطية الغربية. ولكن يستحيل إنكار رأي الباحث راؤول غونزاليس سالينيرو (Raúl González-Salinero) الذي قال أن وجود هذه الأحكام خلق "جو من العدوانية الاجتماعية والكراهية تجاه اليهود" فقط في المملكة القوطية الغربية. وكان هناك أيضا ممارسات معادية لليهود في مملكة الإفرنج الميروفنجيين تحت حكم الملك داغوبيرت (حكمه ٦٢٣/٦٢٩-٣٣٩ م) أو في بيزنطة تحت الإمبراطور هرقل (حكمه ٦١٠-٦٤١ م) إلا ان تنظيم وقسوة الأحكام المتكررة في المملكة القوطية الغربية ليس لهما نظير لا في الغرب اللاتيني ولا في المملكة البيزنطية في القرنين السابع والثامن. وعما يبدو يتوجب ان يتوافق المرء مع بول دافيد كينغ (Paul David King) بأن النخبة القوطية الغربية قامت بعملية المساواة بين المملكة (regnum) والكنيسة (ecclesia) بعد التحول لمذهبها في عام ٥٨٩ م، وصارت معاداة اليهود عنصراً أساسياً من نظام الحكم القوطي الغربي نتيجةً ذلك.

وتم في مجمع طليطلة السابع عشر إتهام يهود المملكة على وجه التحديد بالرغبة في الإطاحة بحكامهم والإقتداء بأقرانهم في الدين في أجزاء أخرى من العالم المسيحي المتوسطي وبالتعاون مع مجموعات يهودية أخرى عبر البحر (in transmarinis partibus). وبالنظر إلى واقع تولية حسان بن النعمان والياً في شمال إفريقيا في سنة ٧٤ ه / ٦٩٤ م تقريباً الذي قام بجيشه الجرار بالقضاء على آخر مقاومة بربرية وبيزنطية ضد الحكم الإسلامي في منطقة ما يعرف اليوم بتونس، فأمكن التوقع بقدوم الخطر ضد المملكة القوطية الغربية عبر البحر في المستقبل القريب. فأعد حسان بن النعمان العدة بذلك لترسيخ حكم المسلمين على مضيق جبل طارق تحت حكم موسى بن النصير أحد الغزاة المستقبليين لشبه الجزيرة الايبيرية (الاندلس). إلا انه من غير الواضح ما كانت تعرفه النخبة القوطية الغربية في ٦٩٤ م حول الأحوال في شمال افريقيا وفيما إذا كانت تربط بين توسع الحكم الاسلامي وسياستها المعادية لليهودية. ويتنازع الباحثون حول ما ورد في تأريخ ألفونص الثالث (Chronica Alfonsi III) في القرن التاسع ميلادي ان الملك وامبا (حكمه ٦٧٢-٦٨٠ م) كان قد صد هجوما بحريا للمسلمين.

وربما شكل الملك إيجيكا فكرة عن العلاقات بين شمال أفريقيا وشبه جزيرة أيبيريا حيث يمكن قراءتها في أحد الاحكام الذي يمنع فيه اليهود الذين تعنتوا في إيمانهم من الذهاب إلى أرصفة الموانئ البحرية لممارسة التجارة عبر البحر. لكن هذا لا يشير إلى إمكانية وجود معلومات دقيقة لديه حول التوسع للحكم الإسلامي وفيما إذا كان يتعرف على المسلمين على أنهم مجموعة دينية مختلفة عن اليهود أو حتى ربط نظريته حول مؤامرة يهودية ضد حكمه ببسط الحكم الإسلامي في شمال إفريقيا.

'''(الترجمة: إسماعيل مكحل)'''|6=الأساقفة، الإستعباد، الإستيلاء، الإضطهاد، الاندلس، التجارة، التعاون، توسع الحكم العربي الاسلامي، سياسة دينية / عقائدية، شبه الجزيرة الايبيرية، شمال افريقيا، العبودية، العقوبات، طليطلة، الغزو، القوط الغربيون، الكنيسة، مجمع كنسي، الملكية، المملكة القوطية الغربية، اليهود، اليهودية|3a=[rex Egica] ''unde nostram gloriam summa ratio cogit valida illis intentione resistere, cum in aliquibus mundi partibus alios dicuntur contra suos christianos principes resultasse, plerosque vero iusto Dei iudicio a christicolis regibus interemptos fuisse; praesertim quia nuper manifestis confessionibus indubie invenimus hos in transmarinis partibus haebreos alios consuluisse, ut unanimiter contra genus christianum agerent praestolantes perditionis suae tempus, qualiter ipsius christianae fidei regulam depraverent.''|4a=[قال الملك ايجيكا]: ولذلك هناك أسباب قاهرة تلزم عظمتنا أن نقاومهم [يعني اليهود] بكل قوة. حيث يقال في أصقاع أخرى من الأرض أن العديد منهم تمردوا على أمرائهم المسيحيين فقُتل العديد منهم حسب شرع الله العادل من طرف الحكام المسيحيين. [وهذه الأسباب تلزمنا] بصورة خاصة لأننا اكتشفنا مؤخراً وبدون شك حسب بعض الإعترافات أن هؤلاء اليهود أوعزوا لليهود الآخرين على الجانب الآخر للبحر بتوحيد المقاومة ضد الشعب المسيحي والقضاء على نظام الديانة المسيحية وهم في إنتظار نهاية الزمان.|3b=[canon 8] ''Et ideo quia plebs iudaeorum nequissima sacrilegi nota respersa et effusione sanguinis Christi cruenta ac multotiens iusiurandi profanatione noscitur maculosa, ut copiosa sunt eorum scelera, sic necesse est ut gravem sese incurrisse lugeant animadversionis iacturam, qui super talia sua scelera non solum statum ecclesiae perturbare maluerunt, verum etiam ausu tyrannico inferre conati sunt ruinam patriae ac populo universo, ita nempe ut suum quasi tempus invenisse gaudentes diversas in catholicos exercerent strages. Unde crudelis et suptenda praesumptio crudeliori debet exstirpari supplicio, et ita in eis ordinatum debet saevire iudicium quatenus usquequaque puniatur quod nequiter definitum praenoscitur.''|4b=[التشريع الثامن] وبما أنه من المعروف أن الشعب اليهودي ضالع بأعمال التدنيس وبالحنث المتكرر ومسؤول عن إراقة دم المسيح بوحشية وأن جرائمه متعددة، فمن الضروري أن يذرف هؤلاء الدموع وأن يخضعوا لعقوبات شديدة حيث أنهم لم يقوموا فقط بمحاولة زعزعة أمن الكنيسة بجرائم أخرى بل سعوا أيضا على أساس حبهم للإستحواذ الإستبدادي إلى التدمير الكامل للوطن والشعب وهم يفرحون بان فرصتهم قد سنحت الآن للقضاء على الكاثوليكيين. وبناءاً على ذلك يجب الرد بعقوبات صارمة على هذه المحاولة الغادرة والمثيرة للعجب، حيث يجب إدانتهم بصورة مناسبة لإيقاع العقوبة بهم على ما إختلقوه زورا وبهتانا.|3c=''Qua de causa dum in hac sancta synodo per aliarum causarum semitas dirigeremus cautissimos gressos, ex templo eorumdem infidorum conspiratio ad unionis nostrae pervenit auditus, eo quod non solum contra suam pollicitationem suorum ritum observatione tunicam fidei, qua eos per undam baptismatis induit sancta mater ecclesia maculaverint, sed et regni fastigium sibi, ut praemissum est, per conspirationem usurpare maluerint.''|3d=''Quod infaustum facinus dum ex ipsorum professionibus noster plenissime nosset conventus huius decreti nostri sententia eos decernimus irrevocabili feriri censura, scilicet ut ex iussione piisiimi et religiosissimi principis nostri Egicanis, qui zelo Domini accensus et sanctae fidei ardore compulsus non solum iniuriam crucis Christi vindicare vult sed et gentis suae ac patriae exitium, quod fore illi inferendum saevius decrevere, acrius stirpare intendit, suis omnibus rebus nudati, et ipse resculae fisci viribus sociatae tam eorumdem perfidorum personae quam uxorum eorum ac filiorum vel reliquae posteritatis a locis propriis exulatae per cunctas Spaniae provincias perpetuae servituti subactae, his quibus eos iusserit servituros largitae, maneant usquequaque dispersae: nec quoquo pacto eis in infidelitatis suae obstinatione durantibus ad ingenuitatis statum detur quandoque occasio revertendi, quos numerosa examussim facinorum suorum macula denotavit.''|4d=وإننا نقرر بعد أن علم مجمعنا بهذا النبأ بجميع تفاصيله حسب إعترافاتهم الشخصية بهذه الجريمة البشعة، بأنهم يخضعون حسب مرسومنا إلى عقوبة غير قابلة للنقض حسب الآتي: بأمر الأمير الخاشع المؤمن الملك ايجيكا الشغوف بالغيرة على الله والمشع بنور الدين المقدس الذي لا يرغب فقط بالثأر للظلم المرتكب عند صليب المسيح بل أيضا بإيقاف فناء شعبه ووطنه بأي وسيلة كانت الذي سعوا [يعني اليهود] لتنفيذه غدراً، يتم الإقرار بأن تصادر بيوتهم كبيرها وصغيرها، ويتم إستئصال وإبعاد الغادرين ونسوتهم وخلفهم من مناطقهم وتوزيعهم إلى جميع أنحاء إسبانيا وأن يقبعوا تحت العبودية الأبدية لدى الأشخاص الذين يعينهم الملك. علاوة على ذلك لا يستعيد أولئك الضالعين بالجرائم المتعددة حريتهم تحت أي من الظروف طالما كان لديهم الإصرار على تعنتهم وبقائهم على الكفر.|4c=وبينما نحن هنا في هذا المجمع الكنسي المقدس (سينودوس) منشغلون بشؤون أخرى ونحقق تقدما بطيئا، إنتهى إلى أسماعنا فجأة خبر مؤامرة هؤلاء الكفرة. حيث أنهم لم ينكثوا فقط وعدهم الذي قطعوه عندما لبسوا ثياب الإيمان الذي ألبستهم إياه أمّهم الكنيسة المقدسة في مياه المعمودية، بل تطلعوا للإستحواذ على العرش الملكي أيضا كما سبق الذكر.}}