٧٥٠
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «١٢٣٣: فرسان الإسبتارية بتاج مملكة أرغون يمنح مسلمي جربيرة الحق في البقاء»
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
١٢٣٣: فرسان الإسبتارية بتاج مملكة أرغون يمنح مسلمي جربيرة الحق في البقاء (عرض المصدر)
مراجعة ١٩:٢٥، ٨ يناير ٢٠٢٢
، ٨ يناير ٢٠٢٢لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١٥: | سطر ١٥: | ||
ويمكن وصف العلاقات بين هوج دي فولالكير (Hug de Fullalquer) والملك خايمي الأول (Jaume I، في المنصب ١٢١٣–١٢٧٦) | ويمكن وصف العلاقات بين هوج دي فولالكير (Hug de Fullalquer) والملك خايمي الأول (Jaume I، في المنصب ١٢١٣–١٢٧٦) | ||
<ref name="ftn5"> | <ref name="ftn5"> | ||
Català: Jaume I | Català: Jaume I, Aragonès: Chaime I, Castellano: Jaime I, English: James I, Deutsch: Jakob I. | ||
</ref> | </ref> | ||
بالوطيدة بشكل خاص، حيث تدخل الملك شخصيًا لاختيار هوج الذي كان قائد قلعة أمبوستا (Amposta) سابقاً ليكون زعيمًا للفرسان في أرغون وكتالونيا. وخلال فترة حكم هوج شارك منظمة الفرسان الرهبانية والعسكرية في غزوات الملك ومُنح بالمقابل المزيد من الامتيازات السخية بشكل متكرر. | بالوطيدة بشكل خاص، حيث تدخل الملك شخصيًا لاختيار هوج الذي كان قائد قلعة أمبوستا (Amposta) سابقاً ليكون زعيمًا للفرسان في أرغون وكتالونيا. وخلال فترة حكم هوج شارك منظمة الفرسان الرهبانية والعسكرية في غزوات الملك ومُنح بالمقابل المزيد من الامتيازات السخية بشكل متكرر. | ||
| سطر ١٣٠: | سطر ١٣٠: | ||
</ref> | </ref> | ||
[§١٨] ومقارنة بحالة تشيفيرت أيضًا لم يتدخل هنا فرسان المعبد في قضايا ممارسة الشعائر الدينية للمسلمين. كما تقرر أن يظل المسجد الرئيسي (mesquita maior) الموجود هناك وجميع ممتلكاته معفيَا في دفع الضرائب وأداء الأعمال الخدمية وأن يظل تحت سيطرة ورقابة (comanda et custodia) شخصٌ واحدٌ الذي هو فقيه وقاضٍ. وقد لعب القاضي وكذلك أصحاب الصلاة دورًا مهمًا هنا أيضًا في عملية تنظيم الحياة الدينية والتي من أهم ركائزها الخطبة والصلاة والصيام والذهاب للحج (romerias). لهذا تم استثناء هذين الموظفين الكبار هنا أيضًا من القيام هم وعائلاتهم بأعمال خدمية للحكام.<ref name=" | [§١٨] ومقارنة بحالة تشيفيرت أيضًا لم يتدخل هنا فرسان المعبد في قضايا ممارسة الشعائر الدينية للمسلمين. كما تقرر أن يظل المسجد الرئيسي (mesquita maior) الموجود هناك وجميع ممتلكاته معفيَا في دفع الضرائب وأداء الأعمال الخدمية وأن يظل تحت سيطرة ورقابة (comanda et custodia) شخصٌ واحدٌ الذي هو فقيه وقاضٍ. وقد لعب القاضي وكذلك أصحاب الصلاة دورًا مهمًا هنا أيضًا في عملية تنظيم الحياة الدينية والتي من أهم ركائزها الخطبة والصلاة والصيام والذهاب للحج (romerias). لهذا تم استثناء هذين الموظفين الكبار هنا أيضًا من القيام هم وعائلاتهم بأعمال خدمية للحكام.<ref name="ftn41"> | ||
Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 10, p. 102: “Ceterum, comendare Alfachino, Alcaydo et suis successoribus suam mesquitam maiorem cum omnibus (…) que sunt in castro et termino suis. Totum hunc sit in comanda et custodia Alfachini Alcadi secundum que debent fieri ad legem et çunam suam, sine aliqua contrarietate, et dicta mezquita (…) sit francha et libera (…). Insuper concessere et voluere Magister (…), que liceat sarracenis eiusdem castri et omnium suorum terminorum sine aliquo impedimento pregonare, orare, ieiunare et facere romerias secundum legem suam et çunam et alfachinus alcaydus cum suis successoribus et çabaçalanis eiusdem castra et suorum terminorum presentibus et futuris sint semper franchi ab omnibus açoffris in suis personis et filiorum et uxorum, (…)”. أما لفظ "Alcadi" أنظر: Burns, L’Islam, vol. 2, pp. 129–131. | Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 10, p. 102: “Ceterum, comendare Alfachino, Alcaydo et suis successoribus suam mesquitam maiorem cum omnibus (…) que sunt in castro et termino suis. Totum hunc sit in comanda et custodia Alfachini Alcadi secundum que debent fieri ad legem et çunam suam, sine aliqua contrarietate, et dicta mezquita (…) sit francha et libera (…). Insuper concessere et voluere Magister (…), que liceat sarracenis eiusdem castri et omnium suorum terminorum sine aliquo impedimento pregonare, orare, ieiunare et facere romerias secundum legem suam et çunam et alfachinus alcaydus cum suis successoribus et çabaçalanis eiusdem castra et suorum terminorum presentibus et futuris sint semper franchi ab omnibus açoffris in suis personis et filiorum et uxorum, (…)”. أما لفظ "Alcadi" أنظر: Burns, L’Islam, vol. 2, pp. 129–131. | ||
</ref> | </ref> | ||
[§١٩] وقد ارتبط النظام القضائي (iuditium) بشأن المسلمين بشكل وثيق مع حرية ممارسة الشعائر الدينية. وقد مُنحت هذه المهمة في جربيرة للقاضي أيضًا الذي كان يعمل تحت إمرته مفوضون آخرون.<ref name=" | [§١٩] وقد ارتبط النظام القضائي (iuditium) بشأن المسلمين بشكل وثيق مع حرية ممارسة الشعائر الدينية. وقد مُنحت هذه المهمة في جربيرة للقاضي أيضًا الذي كان يعمل تحت إمرته مفوضون آخرون.<ref name="ftn42">لا يمكن تحديد المعنى الفعلي لعبارة "iuditis et suorum successorum" على وجه اليقين، لكنها تجعلنا نفكر في القواعد المذكورة بوثيقة التوطين التي تعود إلى عام ١٢٥٢ الصادرة لجماعة شاطبة (Xàtiva). فقد اعتمد القاضي على أربعة ولاة المعروفين باسم "المقدمين "(بالكتالونية: adelantats) الذين كانو مُنتخبين وقاموا بمنصبهم طوال حياتهم. | ||
</ref> فقد أوكل إليه في حال وجود نزاعات قضائية بين المسلمين والمسيحيين التعاون مع القضاة المسيحيين، حيث كان يتعين على مسلمين الحكم وفق الشريعة الإسلامية بينما على المسيحيين القضاء وفق شريعتهم. ولم تشمل هذه القواعد الأحكام في حد ذاتها فقط، لكنها تضمنت أيضًا إجراءات التقاضي السابقة لها التي تُقدم فيها البراهين من خلال شهود ملائمين (idoneos testes) فضلاً عن أداء الأيمان وفق الشريعة الإسلامية بصفتها أركانًا مهمة في التقاضي. | </ref> فقد أوكل إليه في حال وجود نزاعات قضائية بين المسلمين والمسيحيين التعاون مع القضاة المسيحيين، حيث كان يتعين على مسلمين الحكم وفق الشريعة الإسلامية بينما على المسيحيين القضاء وفق شريعتهم. ولم تشمل هذه القواعد الأحكام في حد ذاتها فقط، لكنها تضمنت أيضًا إجراءات التقاضي السابقة لها التي تُقدم فيها البراهين من خلال شهود ملائمين (idoneos testes) فضلاً عن أداء الأيمان وفق الشريعة الإسلامية بصفتها أركانًا مهمة في التقاضي. | ||
[§٢٠] أما في تشيفيرت فقد لعب'' القائد ''المحلي دورًا في عملية التقاضي بجانب الفقيه الذي هو القاضي. وتقرر عند وجود نزاعات بين جماعات دينية أن يفصل هنا أيضًا الأول في شؤون المسلمين وفق الشريعة الإسلامية، بينما على مأمور (baiulus) الفرسان أن يحكم بشأن المسيحيين واليهود. أما بخصوص إصدار الأحكام فقد تم التأكيد بشكل خاص على ضرورة إحضار شهود مسلمين عند النظر في الشكاوى الموجهة ضد مسلمين. | [§٢٠] أما في تشيفيرت فقد لعب'' القائد ''المحلي دورًا في عملية التقاضي بجانب الفقيه الذي هو القاضي. وتقرر عند وجود نزاعات بين جماعات دينية أن يفصل هنا أيضًا الأول في شؤون المسلمين وفق الشريعة الإسلامية، بينما على مأمور (baiulus) الفرسان أن يحكم بشأن المسيحيين واليهود. أما بخصوص إصدار الأحكام فقد تم التأكيد بشكل خاص على ضرورة إحضار شهود مسلمين عند النظر في الشكاوى الموجهة ضد مسلمين. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn43"> | ||
Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 10, pp. 102–103: "Insuper, comendare Alfachino, Alcaydo sarracenorum qui nunc est et suis successoribus suam legem et çunam in eodem castro, in suis hereditamentis in vita videlicet et in morte secundum forum, iuditium suasque consuetudines iuxta quod facere consueverunt in tempore sarracenorum. (…) Ad hec, si aliquo tempore orta fuerit contentio vel querela inter christianos et sarracenos, vel iudeos, Alfachinus Alcaydus iudicet sarracenos secundum legum suam, et christianus baiulus Templi iudicet christianos et iudeos. Ceterum, si aliquis sarracenus de aliquo crimine, maleficio vel demanda fuerit inculpatus, nullum inde sustineat dampnum sine bonis et legitimis testibus sarracenis, verum nullus christianus vel iudeus possit facere testimonium contra sarracenum.” | Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 10, pp. 102–103: "Insuper, comendare Alfachino, Alcaydo sarracenorum qui nunc est et suis successoribus suam legem et çunam in eodem castro, in suis hereditamentis in vita videlicet et in morte secundum forum, iuditium suasque consuetudines iuxta quod facere consueverunt in tempore sarracenorum. (…) Ad hec, si aliquo tempore orta fuerit contentio vel querela inter christianos et sarracenos, vel iudeos, Alfachinus Alcaydus iudicet sarracenos secundum legum suam, et christianus baiulus Templi iudicet christianos et iudeos. Ceterum, si aliquis sarracenus de aliquo crimine, maleficio vel demanda fuerit inculpatus, nullum inde sustineat dampnum sine bonis et legitimis testibus sarracenis, verum nullus christianus vel iudeus possit facere testimonium contra sarracenum.” | ||
</ref> | </ref> | ||
[§٢١] بالفعل مثل تقسيم الصلاحيات القضائية والاستشهاد بالمباديء التشريعية اليهودية والإسلامية في عمليات التقاضي بين المسلمين واليهود والمسيحيين ممارسة مألوفة استمرت لقرون حتى أعلنت عمليات الطرد والارتداد القسري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عن النهاية المؤقتة للتنوع الديني. ويمكن التأكد من هذه الحقيقة أيضًا في عدد كبير من المراكز السكنية في مملكة بلنسية، حيث تحولت أسسها التشريعية منذ ١٢٤٠ إلى أحكام تشريعية قانونية مثل "قانون بلنسية الخاص" (Furs de València) على سبيل المثال. | [§٢١] بالفعل مثل تقسيم الصلاحيات القضائية والاستشهاد بالمباديء التشريعية اليهودية والإسلامية في عمليات التقاضي بين المسلمين واليهود والمسيحيين ممارسة مألوفة استمرت لقرون حتى أعلنت عمليات الطرد والارتداد القسري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عن النهاية المؤقتة للتنوع الديني. ويمكن التأكد من هذه الحقيقة أيضًا في عدد كبير من المراكز السكنية في مملكة بلنسية، حيث تحولت أسسها التشريعية منذ ١٢٤٠ إلى أحكام تشريعية قانونية مثل "قانون بلنسية الخاص" (Furs de València) على سبيل المثال. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn44"> | ||
Furs de València, ed. Pedro López Elum, ''Los orígenes de los Fvrs de València y de las cortes en el siglo XIII'', València: Biblioteca Valenciana, 2001, pp. 103–368, مثلاً cap. LXIII, §7, 24, p. 179, 181. Guinot Rodríguez, Fueros. | Furs de València, ed. Pedro López Elum, ''Los orígenes de los Fvrs de València y de las cortes en el siglo XIII'', València: Biblioteca Valenciana, 2001, pp. 103–368, مثلاً cap. LXIII, §7, 24, p. 179, 181. Guinot Rodríguez, Fueros. | ||
</ref> كما توجد العديد من الشواهد التي تدل على التطبيق العملي لهذه الممارسات في التدوينات القضائية لما يُعرف باسم "كتب المحكمات" (Llibres de la Cort). | </ref> كما توجد العديد من الشواهد التي تدل على التطبيق العملي لهذه الممارسات في التدوينات القضائية لما يُعرف باسم "كتب المحكمات" (Llibres de la Cort). | ||
<ref name=" | <ref name="ftn45"> | ||
''Llibre de la Cort del Justícia d’Alcoi (1263–1265)'', ed. Maria Àngels Diéguez and Concha Ferragut, València: PUV, 2011; ''Llibre de la Cort del Justícia de Cocentaina (1269–1295)'', ed. Josep Torró, 2 vols, València: PUV, 2009; ''Llibre de la Cort del Justícia de València'', ed. Guinot Rodríguez u. a., 3 vols, València: PUV, 2008. | ''Llibre de la Cort del Justícia d’Alcoi (1263–1265)'', ed. Maria Àngels Diéguez and Concha Ferragut, València: PUV, 2011; ''Llibre de la Cort del Justícia de Cocentaina (1269–1295)'', ed. Josep Torró, 2 vols, València: PUV, 2009; ''Llibre de la Cort del Justícia de València'', ed. Guinot Rodríguez u. a., 3 vols, València: PUV, 2008. | ||
</ref> | </ref> | ||
[§٢٢] وليس من النادر أنه قد نُظر إلى العلاقات الخاصة والتجارية مع غير المسلمين من قبل قادة الجماعة بالقليل أو الكثير من انعدام الثقة. وبالتالي فقد فرض ممثلو جربيرة داخل حيّهم (بالكتالونية: arraval أو raval، بالعربية: الربض) حظرًا بإقامة اليهود والمسيحيين بالحي. بل إنه لم يُسمح لهم حتى البقاء الطويل هناك حيث مُنح المسلمون الحق في تعيين حارس البوابة (porterius) من بين أتباعهم . | [§٢٢] وليس من النادر أنه قد نُظر إلى العلاقات الخاصة والتجارية مع غير المسلمين من قبل قادة الجماعة بالقليل أو الكثير من انعدام الثقة. وبالتالي فقد فرض ممثلو جربيرة داخل حيّهم (بالكتالونية: arraval أو raval، بالعربية: الربض) حظرًا بإقامة اليهود والمسيحيين بالحي. بل إنه لم يُسمح لهم حتى البقاء الطويل هناك حيث مُنح المسلمون الحق في تعيين حارس البوابة (porterius) من بين أتباعهم . | ||
<ref name=" | <ref name="ftn46"> | ||
Burns, ''L’Islam'', vol. 1, p. 166 note 27, 239–252, vol. 2, pp. 167–168. | Burns, ''L’Islam'', vol. 1, p. 166 note 27, 239–252, vol. 2, pp. 167–168. | ||
</ref> وربما تتمثل خلفيات الإصرار على "منطقة الحماية" هذه في الخوف من وجود آثار سلبية على طريقة الحياة الإسلامية التقليدية من ناحية - المرتبطة على سبيل المثال بالضغط من أجل التحول عن الدين الإسلامي إلى المسيحية، كما كان يخشى المسلمون بشكل مماثل بأن يقوم المستوطنون الجُدد الذين لا يتمتعون فقط بظروف اجتماعية أفضل، بل غالبًا بمستوى اقتصادي أفضل أيضًا بفرض السيطرة على هذا الجزء من المركز الاستيطاني بالتدريج. | </ref> وربما تتمثل خلفيات الإصرار على "منطقة الحماية" هذه في الخوف من وجود آثار سلبية على طريقة الحياة الإسلامية التقليدية من ناحية - المرتبطة على سبيل المثال بالضغط من أجل التحول عن الدين الإسلامي إلى المسيحية، كما كان يخشى المسلمون بشكل مماثل بأن يقوم المستوطنون الجُدد الذين لا يتمتعون فقط بظروف اجتماعية أفضل، بل غالبًا بمستوى اقتصادي أفضل أيضًا بفرض السيطرة على هذا الجزء من المركز الاستيطاني بالتدريج. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn47">نعرف مثل هذه الحالة على سبيل المثال من خلال استسلام جزيرة شقر (Alzira) في عام ١٢٤٢، حيث اشترى بعض المجموعات من المستوطنين التي دعاها الملك الكثير من الأراضي من أيدي المسلمين أو حصلوا عليها من آخرين على رغم من أمر الفصل بين المجموعات الدينية، مما أدى إلى وقوع صدامات عنيفة بين المستوطنين المسيحيين والسكان المسلمين المحليين. وقد ألغى إجراء تسوية المنازعات في منتصف عام ١٢٤٦ بقيادة الملك نفسه جميع المعاملات التي لم يمكن إثباتها بوثائق مصدقة أو عقود بيع. أنظر: ''Llibre dels feits'', ed. Soldevila, cap. 331, p. 368. ''Book of Deeds'', ed. Smith/Buffery, cap. 331, p. 256 | ||
</ref> وقد طُلبت غالبًا مثل هذه الأحكام التشريعية التي تهدف للحماية من قبل الجماعة في المناطق الشمالية من مملكة بلنسية التي وقعت بالفعل في السنوات الأولى بعد الغزو المسيحي تحت وطأة موجات الهجرة المسيحية، وطُلبت بشكل خاص في تشيفيرت. | </ref> وقد طُلبت غالبًا مثل هذه الأحكام التشريعية التي تهدف للحماية من قبل الجماعة في المناطق الشمالية من مملكة بلنسية التي وقعت بالفعل في السنوات الأولى بعد الغزو المسيحي تحت وطأة موجات الهجرة المسيحية، وطُلبت بشكل خاص في تشيفيرت. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn48">تم تعيين حارس البوابة (ianitorem sive portarium) هنا من قبل قيادة الفرسان.</ref> | ||
[§٢٣] وبجانب جميع التنازلات بشأن الإدارة المستقلة للشؤون المحلية الداخلية تعين على ممثلي الجماعة أن يقبلوا أيضًا بعض المستجدات المحددة عندما أصر الحكام الجدد على طلبها. فقد أجبرت قيادات الفرسان في كل من جربيرة وتشيفيرت على سبيل المثال أن يتم تولية وظيفة "الموظف" (Saio/Saig) والأمين بمرشحين من اختيارهم. لم تُحدد مجالات عملهم في الأحكام المنصوص عليها إلا بشكل غامض ولم تهتم على ما يبدو بالدرجة الأولى إلا بتحقيق المصالح المالية والقضائية والإدارية لإدارة الفرسان. | [§٢٣] وبجانب جميع التنازلات بشأن الإدارة المستقلة للشؤون المحلية الداخلية تعين على ممثلي الجماعة أن يقبلوا أيضًا بعض المستجدات المحددة عندما أصر الحكام الجدد على طلبها. فقد أجبرت قيادات الفرسان في كل من جربيرة وتشيفيرت على سبيل المثال أن يتم تولية وظيفة "الموظف" (Saio/Saig) والأمين بمرشحين من اختيارهم. لم تُحدد مجالات عملهم في الأحكام المنصوص عليها إلا بشكل غامض ولم تهتم على ما يبدو بالدرجة الأولى إلا بتحقيق المصالح المالية والقضائية والإدارية لإدارة الفرسان. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn49">قارن المصدر الرئيسي المقتبس في بداية هذا المقال: „Item, dabimus omnibus mauris scilicet toti aljama, unum Alaminum et unum Saionem de sua lege pro negotiis que inter vos et ipsos fuerint faciendi et pro gubernandum mauros. (…)“ مع Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 10, pp. 103–104: “Ceterum, sarraceni predicti habeant Alaminum ad incautandum et accipiendum iura dominorum fratrum, et saionem et ianitorem sive portarium in suo arravallo et isti tres sint mauri aut de castro Exiverti aut de loco alio, sicut ad officium istud poterint inveniri.” | ||
</ref> | </ref> | ||
[§٢٤] وتتطابق هذه الملاحظات مع الوضع المعرفي العام لكلا الموظفين: وقد شملت سلطات الموظف (Saio/Saig) التي يندر التثبت منها مقارنة بالوظائف الأخرى بشكل أساسي تنفيذ الأوامر القضائية الصادرة باسم الحاكم. | [§٢٤] وتتطابق هذه الملاحظات مع الوضع المعرفي العام لكلا الموظفين: وقد شملت سلطات الموظف (Saio/Saig) التي يندر التثبت منها مقارنة بالوظائف الأخرى بشكل أساسي تنفيذ الأوامر القضائية الصادرة باسم الحاكم. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn50">يمكن العثور أيضًا على موظف مسيحي في هذه الصفة في بلنسية عام ١٢٦٦. | ||
</ref> أما وظيفة الأمين الأكثر شهرة بوضوح فقد شملت في عصر الموحدين بالدرجة الأولى مهام الإدارة المالية، مثل جمع الضرائب داخل الجماعة. لكن نطاق هذا العمل ازداد بشكل مضطرد في ظل السيادة المسيحية ليشمل اتجاهات مختلفة يصعب تحديدها غالبًا، حتى تحول المنصب في القرن الرابع عشر والخامس عشر إلى وظيفة قيادية عليا داخل الجماعات في مملكة بلنسية. وفي الفترة الزمنية المهمة هنا في منتصف القرن الثالث عشر يمكننا تناول وظيفة الأمين بالفعل في العديد من الجماعات باعتباره وسيلة الاتصال مع الملك أو الحكام المحليين الآخرين، دون التمكن من ذكر معلومات عامة عن الأصل والسلطات الدقيقة التي يتمتع بها أو سمعة هؤلاء الموظيفن داخل الجماعة. وعلى العكس من هذا يبدو أن الحق في تولية المنصب كان دائمًا محل نزاع حاد بين الملك والمسلمين والحكام المحليين المعنيين، وهو ما يمكن استنتاجه من التفاهمات المختلفة للعديد من البلديات. | </ref> أما وظيفة الأمين الأكثر شهرة بوضوح فقد شملت في عصر الموحدين بالدرجة الأولى مهام الإدارة المالية، مثل جمع الضرائب داخل الجماعة. لكن نطاق هذا العمل ازداد بشكل مضطرد في ظل السيادة المسيحية ليشمل اتجاهات مختلفة يصعب تحديدها غالبًا، حتى تحول المنصب في القرن الرابع عشر والخامس عشر إلى وظيفة قيادية عليا داخل الجماعات في مملكة بلنسية. وفي الفترة الزمنية المهمة هنا في منتصف القرن الثالث عشر يمكننا تناول وظيفة الأمين بالفعل في العديد من الجماعات باعتباره وسيلة الاتصال مع الملك أو الحكام المحليين الآخرين، دون التمكن من ذكر معلومات عامة عن الأصل والسلطات الدقيقة التي يتمتع بها أو سمعة هؤلاء الموظيفن داخل الجماعة. وعلى العكس من هذا يبدو أن الحق في تولية المنصب كان دائمًا محل نزاع حاد بين الملك والمسلمين والحكام المحليين المعنيين، وهو ما يمكن استنتاجه من التفاهمات المختلفة للعديد من البلديات. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn51">قارن وثائق التولية الملكية للموظفين الملكيين في الأمكان التالية: Ibi (1261), Quart de Poblet (1262), Chelva (1269), in: Burns (ed.), ''Diplomatarium'', vol. 2, no. 355, 399, pp. 300–301, 342–343, vol. 3, no. 871, p. 444، مع وثائق التوطين لشون ١٢٥٠ وشاطبة ١٢٥٢ والبنيول (Bunyol) ١٢٥٤: Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 84, 96, 105, pp. 224–226, 247–250, 265–266، وصراع بين الملك وحاكم محلّي المتولي لفترة مؤقتة في بغو (Pego) ١٢٥٩:Burns (ed.), ''Diplomatarium'', vol. 2, no. 218, p. 185. vol. 1, p. 362, Burns, ''L’Islam'', vol. 2, pp. 140–146; Burns, ''Colonialism'', pp. 248–254; Guichard, ''Al-Andalus'', pp. 341–342, FN. 2; Cahen, Amīn. | ||
</ref> | </ref> | ||
[§٢٥] لم نتلق سوى معلومات متقطعة عن تطوّر العلاقات بين فرسان الإسبتارية ومسلمي جربيرة. وكما قيل من قبل، فقد استصدرت قيادة الفرسان في عام ١٢٣٥ تأكيد الملكية من جديد من قبل الملك<ref name=" | [§٢٥] لم نتلق سوى معلومات متقطعة عن تطوّر العلاقات بين فرسان الإسبتارية ومسلمي جربيرة. وكما قيل من قبل، فقد استصدرت قيادة الفرسان في عام ١٢٣٥ تأكيد الملكية من جديد من قبل الملك<ref name="ftn52"> | ||
Huici Miranda and Cabanes Pecourt (eds), Documentos, vol. 1, no. 226, p. 372. | Huici Miranda and Cabanes Pecourt (eds), Documentos, vol. 1, no. 226, p. 372. | ||
</ref> ودعمت استيطان المستوطنين المسيحيين في المنطقة من خلال منحهم مزايا سخية. | </ref> ودعمت استيطان المستوطنين المسيحيين في المنطقة من خلال منحهم مزايا سخية. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn53"> | ||
Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 12, 15, 21–22, 35, 82, pp. 106–108, 111–113, 120–125, 146–147, 220–221. | Guinot Rodríguez (ed.), ''Cartes de Poblament'', no. 12, 15, 21–22, 35, 82, pp. 106–108, 111–113, 120–125, 146–147, 220–221. | ||
</ref> كما بدا أن العلاقات مع قيادة الجماعة كانت مستقرة في البداية كما توضحه وثيقة مؤرخة بتاريخ ١٢٣٧ تناول نقل ملكية الأراضي والعقارات في محيط الحي السكني إلى الفقيه الذي هو ''القاضي'' المحلي. | </ref> كما بدا أن العلاقات مع قيادة الجماعة كانت مستقرة في البداية كما توضحه وثيقة مؤرخة بتاريخ ١٢٣٧ تناول نقل ملكية الأراضي والعقارات في محيط الحي السكني إلى الفقيه الذي هو ''القاضي'' المحلي. | ||
<ref name=" | <ref name="ftn54"> | ||
García Edo, Actitud, App., no. 1, p. 316, صدر من "alfachim de Cervaria" الذي لا نعرف إلا على محمل الظن فيما إذا هو الفقيه "Abinfaur" على وجه التحديد. | García Edo, Actitud, App., no. 1, p. 316, صدر من "alfachim de Cervaria" الذي لا نعرف إلا على محمل الظن فيما إذا هو الفقيه "Abinfaur" على وجه التحديد. | ||
</ref> لكننا لم نحصل على معلومات جديرة بالذكر عن التطور اللاحق للجماعة في العقود التالية لهذه الوثيقة. | </ref> لكننا لم نحصل على معلومات جديرة بالذكر عن التطور اللاحق للجماعة في العقود التالية لهذه الوثيقة. | ||