570: Kontakte mit der vorislamischen arabischen Welt im Pilgerbericht des Antoninus Placentinus: Unterschied zwischen den Versionen

Nicht deutlich wird, ob der anonyme Pilger mit der Verortung des Sergiusheiligtums in sarazenischem Gebiet in Syrien auch Sesshaftigkeit und eine Christianisierung bestimmter sarazenischer Gruppen implizieren will, die ja durchaus schon in früheren und zeitgenössischen Quellen erwähnt wird, auch in lateinischen.<ref name="ftn10">Etwa bei Hieronymus, Vita Hilarionis, ed./übers. Pierre LeClerc, Edgardo Morales (Hrsg.), ''Trois vies de moines. Paul, Malchus, Hilarion'' (SC 508), Paris: Éditions du Cerf, 2007, cap. 16,1-12, <span style="background-color:#ffff00;">S. ???</span>. Vgl. Fisher et al., Arabs and Christianity, S. 287; Hainthaler, ''Christliche Araber'', S. 35-136.</ref> Die von ihm wohl nicht besuchte Grabstätte des hl. Sergius verortet der Pilger in der Stadt Tetrapyrgium verortet, obwohl sie eigentlich im nahegelegenen Risapa, dem heutigen al-Ruṣāfa, zu lokalisieren ist.<ref name="ftn11">Rotter, ''Abendland'', S. 21, FN 44; Fowden, ''Barbarian Plain'', S. 60, FN 2.</ref> Bei al-Ruṣāfa handelt sich um ein ursprüngliches römisches Fort, im nördlichen Abschnitt der ''Strata Diocletiana'' gelegen, das zur Martyriumsstätte des hl. Sergius und damit zur Pilgerstädte und schließlich zu einer ''civitas'' und Metropole aufstieg.<ref name="ftn12">Fowden, ''Barbarian Plain'', S. 60, 90.</ref> Es lag zur Zeit des Reiseberichtes im Herrschaftsgebiet der Ghassaniden bzw. Ǧafnīden, die als christianisierte arabische Gruppe im byzantinischen Auftrag eine Art Pufferfunktion gegenüber der arabischen Halbinsel und dem persischen Sassanidenreich einnahmen<ref name="ftn13">Shahîd, Ghassān, in: ''EI2'', Bd. 2, S. 1020; Edwell et al., Arabs, S. 214-75.</ref> und auch mit dem Sergiuskult verbunden waren.<ref name="ftn14">Fisher et al., Arabs and Christianity, S. 282; Hainthaler, Christliche Araber, S. 76-77; Fisher, ''Between Empires'', S. 52-53.</ref> In al-Ruṣāfa hatte der Ǧafnide al-Munḏir (regn. ca. 568/69-581/82) einige Gebäude errichten lassen.<ref name="ftn15">Genequand, Archaeological Evidence, S. 202-205, Fowden, ''Barbarian Plain'', S. 149-73; Fisher, ''Between Empires'', S. 54-56.</ref> Dies alles ist dem anonymen Pilger ebensowenig bekannt wie die, etwa bei Victor von Tununna oder Johannes von Biclaro beschriebene Interaktion ǧafnidischer und naṣrīdischer Fürsten mit Byzanz und ihre Einbindung in die christologischen Kontroversen des 6. Jahrhunderts.<ref name="ftn16">Vgl. Victor Tonnenennsis, ''Chronica'', ed. Theodor Mommsen (MGH AA 11), Berlin: Weidmann, 1894, S. 195; vgl. Rotter, ''Abendland'', S. 132. Vgl. Iohannes abbas Biclarensis, ''Chronica'', ed. Theodor Mommsen (MGH AA 11), Berlin: Weidmann, 1894, a. 575,3, S. 214; vgl. das Kapitel in der Anthologie</span>. Ausführlich zu den Ǧafniden und Naṣriden: Nöldeke, ''Die Ghassânischen Fürsten''; ''Fisher, ''Between Empires''</ref> Dies ist vor allem seinem Blick als Pilger geschuldet, der v. a. biblische Reminiszenzen, Itinerarien und auffällige Phänomene auf der Route dokumentiert, sich aber nicht an einer systematischen ethnographischen und sowohl geo- als auch religionspolitischen Einordnung vorislamischer arabischer Gruppen versucht.}}