Quelltext der Seite 971: Das Decretum Venetorum de abrogando Saracenorum commercie untersagt den Venezianern Handel mit Muslimen

{{Kapitel LAT-DE TAB-3|Sebastiano Arona|Decretum Venetorum de abrogando Saracenorum commercie, A.D. 971, m. Julio, ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Hrsg.): ''Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik Venedig'' (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 26-27, übers. Daniel G. König.|5===Autor und Werk==
[§1] Beim vorliegenden Quellenausschnitt handelt es sich um ein Dokument der Dogenrepublik Venedig aus dem Juli des Jahres 971 mit dem Titel ''Decretum Venetorum de abrogando Saracenorum commercio'', das in der Habsburgermonarchie der 1850er als Teil der österreichischen Geschichte betrachtet und daher innerhalb der Serie ''Fontes rerum Austriacum'' ediert wurde. Bei der vorliegenden Edition handelt es sich um die Abschrift eines Drucks aus dem Jahre 1526, die mit einer weiteren Textvariante aus dem venezianischen ''Codex Trevisaneus'' (Ende 15./Anfang 16. Jh.)<ref name="ftn1">IT ASVe 4920 013.</ref> abgeglichen wurde. Da die Inhalte des Dekrets auch in der früheren Chronik des Andrea Dandolo (gest. 1354) dokumentiert sind, erscheint die Authentizität des Dokumentes gesichert.<ref name="ftn2">Tafel und Thomas (Hrsg), ''Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik'', S. V-XII, 25.</ref> 

[§2] Dem ''Decretum'' zufolge entsandte der byzantinische Kaiser Johannes I. Tzimiskes (regn. 969-976) in seinem zweiten Herrschaftsjahr Vertreter nach Venedig, um dort ein Embargo gegen die Muslime (''Saraceni'') zu erzwingen. Die Drohgesandtschaft erwirkte, dass sich die Venezianer dazu verpflichteten, auf den Export bestimmter strategisch relevanter Güter zu verzichten.<ref name="ftn3">''Decretum Venetorum de abrogando Saracenorum commercie, A.D. 971, m. Julio'', ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 26-27.</ref>

[§3] Als bereits vierter Doge aus der Familie Candiano<ref name="ftn4">Vgl. Hocquet, Venedig, Sp. 1459-1471; Bertolini, Candiano, Pietro.</ref> war Petrus IV. Candiano (regn. 959-976) der erste Ansprechpartner für die byzantinische Gesandtschaft.<ref name="ftn5">Vgl. Lilie, Ioannis I. Tzimiskes, S. 45.</ref> Das Amt des Dogen, das ursprünglich ein ''dux ''als höchster Staatsbeamter stellvertretend für den byzantinischen Kaiser bekleidet hatte, war allerdings nie das eines Alleinherrschers. Im 10. Jahrhundert war der Doge ein Vertreter zweier venezianischer Beratungsorgane. Als gewählter Lenker Venedigs traf er Entscheidungen im Rahmen des ''consilium minus'' (enger Rat) und des ''consilium maius'' (weiter Rat). Der Doge war also Repräsentant einer Politik, die vom Klerus und bedeutenden Bürgern in den ''consilii'' mitbestimmt wurde.<ref name="ftn6">Vgl. Cracco, Doge, Sp. 1159-1161; Hocquet, Venedig, Sp. 1459-1471.</ref> 

[§4] Ein Autor des ''Decretum'' lässt sich vor diesem Hintergrund nicht eindeutig bestimmen. Nach Klein kann ein Dekret sowohl einen Mehrheitsbeschluss, eine Entscheidung oder Verordnung als auch den Erlass eines Machthabers bezeichnen.<ref name="ftn7">Klein, Decretum, Sp. 623-624.</ref> Im ''Decretum'' von 971 erscheint der Doge als Adressat, der von verschiedenen, in der abschließenden Unterschriftenliste verzeichneten Personen versichert bekommt, dass der Handel mit strategisch relevanten Gütern mit den ''Saraceni'' eingestellt werde. Man kann davon ausgehen, dass der Doge aufgrund seiner Führungsposition der Empfänger der byzantinischen Drohgesandtschaft und der Initiator dieser Selbstverpflichtung war, welche von geistlichen und weltlichen Personen unterschrieben und dann den Byzantinern kommuniziert wurde. Insgesamt lassen sich 85 Unterschriften unter dem Text finden.<ref name="ftn8">''Decretum Venetorum, A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 30.</ref> Bei denjenigen, die sich hier durch ihre Unterschrift dem Dogen verpflichteten, handelt es sich wohl um Vertreter eines der beiden venezianischen Verfassungsorgane und/oder handeltreibende Venezianer, die von den Auswirkungen des Dekrets direkt betroffen waren. Das Dokument sollte in jedem Fall eine gewisse Repräsentativität suggerieren. Hierfür spricht sowohl die Existenz so vieler Unterschriften als auch die Bezeichnung des Textes als „Dekret der Venezianer“ (''Decretum Venetorum''). Der Text hat also den Charakter eines Ratsbeschlusses und beinhaltet eine von der politischen Gemeinschaft der Venezianer beschlossene Richtlinie zur Handelspolitik.<ref name="ftn9">''Decretum Venetorum A.D. 971,'' ed. Tafel und Thomas, S. 25-30.</ref>

==Inhalt & Quellenkontext== 
[§5] In seinem Aufbau folgt das ''Decretum'' größtenteils dem Schema einer klassischen, d.h. aus Protokoll, Kontext und Eschatokoll bestehenden Urkunde.

[§6] Das Protokoll beginnt mit einer ''Invocatio'', also der Anrufung Gottes in christlicher Formelsprache. Datiert wurde das ''Decretum'' nach der Amtszeit des byzantinischen Kaisers Johannes I. Tzimiskes. Der ''Promulgatio ''vorgeschaltet erklärt die ''Narratio'', dass sich eine byzantinische Drohgesandtschaft über den Handel der Venezianer mit den Muslimen beklagt und mit Gewalt gegen die venezianischen Schiffe gedroht habe, die weiterhin Schiffsbauholz und Waffen an die Muslime (''Saraceni'') lieferten. Dieser Drohung zufolge mussten die Venezianer damit rechnen, dass ihre Handelsschiffe, die weiterhin die benannten Güter an die Muslime lieferten, in Brand gesetzt würden. Daraufhin hätten der Doge Petrus IV. Candiano, sein Sohn, der Patriarch Vitale Candiano (sed. 976-1017)<sup> </sup><ref name="ftn10">Capasso, Candiano, Vitale; Nicol, ''Byzantium and Venice'', S. 36.</ref>, der Bischof Marino von Olivoli, weitere Geistliche sowie Vertreter aus großen Teilen der venezianischen Gesellschaft (''magna parte populi'')'' ''eine Sitzung im venezianischen Stadtteil Rialto abgehalten.

[§7] Die ''Promulgatio'' erklärt, dass diese Sitzung einberufen wurde, um den Zorn des byzantinischen Kaisers zu besänftigen und eine neue Rechtslage in Bezug auf den Handel in die muslimische Welt zu schaffen. Dass der Text die Muslime hier als ''barbari'' und ''gens pagana'' bezeichnet, gibt ihm nicht nur aufgrund der beschlossenen Maßnahmen einen gewissen anti-muslimischen Grundton.<ref name="ftn11">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 26-27.</ref> Um die Schädigung von Christen zu vermeiden, habe die Versammlung einen Exportstopp für Schiffbauholz und Waffen in muslimische Gebiete (''in Saracenorum terras'') beschlossen und dem Dogen und dessen Nachfolgern gegenüber versprochen, entsprechende Güter an Muslime weder zu liefern, noch zu verkaufen oder zu verschenken.<ref name="ftn12">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 27.</ref>

[§8] Zu den Waren, die nicht in muslimische Hände gelangen durften, gehören neben jeglichen Sorten an langen Brettern, die für den Schiffsbau vonnöten waren, auch eine Vielzahl an Waffen, insbesondere Brustpanzer (''loricas''), Schilde (''clypeos''), Schwerter (''spatas''), Speere (''lanceas''). Obwohl sich der Großteil der aufgezählten Waffen sowohl im Feld, als auch auf hoher See einsetzen lässt, liegt die Vermutung nahe, dass das von den Byzantinern erzwungene Embargo die muslimische Wehrfähigkeit zur See schwächen sollte. Die von Muslimen beherrschten Territorien in Nordafrika und der Levante waren nicht sehr holzreich und daher zum Schiffsbau auf venezianische Holztransporte aus Istrien und Dalmatien angewiesen.<ref name="ftn13">Lombard, Un problème cartographié, S. 234-254.</ref> Die kleinen, fünf Fuß langen Holzbretter, die noch ausnahmsweise an die Muslime geliefert werden durften, waren nicht für den Bau von großen Schiffen geeignet. Dass zu den für den Export verbotenen Waren auch Ruder (''remoras'') zählen, lässt den Schluss zu, dass es die Byzantiner darauf angesetzt hatten, den Muslimen jegliche Grundlage für eine Seehoheit zu nehmen, um somit zukünftige Seekonflikte mit den ''Saraceni'' für sich zu entscheiden. Um sicher zu gehen, dass das Embargo nicht durch Nutzung anderer Schiffe oder Häfen unterlaufen würde, wurde beschlossen, dass es nicht nur für venezianische Schiffe gelten sollte, sondern auch für Schiffe anderer Städte, die aus einem venezianischen Hafen ausliefen, außerdem auch für diejenigen Schiffe, die von anderen Häfen zu den Muslimen fahren sollten.<ref name="ftn14">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 25-30.</ref>

[§9] Um diese umfassende Handelsblockade gegen die muslimischen Feinde der Byzantiner aufrechtzuerhalten, werden in der ''Sanctio'' Strafen bei Zuwiderhandlung angedroht. Wer es sich leisten konnte, hatte ein Bußgeld in Höhe von einhundert Pfund Gold abzuleisten, während bei Zahlungsunfähigkeit sofort die Todesstrafe griff. Somit drohte beim Bruch des ''Decretum'' ''Venetorum'' eine finanzielle Schädigung wohlhabender sowie eine Hinrichtung weniger wohlhabender Täter. Vermutlich um vorauseilenden Gehorsam gegenüber Byzanz zu demonstrieren, berichtet das ''Decretum'' von einer Kontrolle dreier Handelsschiffe, die schon vor Eintreffen der byzantinischen Drohgesandtschaft stattgefunden haben soll. Diese Schiffe sollen sich auf dem Weg nach Tripolis und Megadea, d.h. also nach al-Mahdiyya, einem wichtigen fatimidischen Machtzentrum im heutigen Tunesien, befunden haben.<ref name="ftn15">Halm, ''Reich des Mahdi'', S. 293.</ref> Bei ihrer Durchsuchung soll festgestellt worden sein, dass keine Waffen und kein Schiffsbauholz an Bord waren.<ref name="ftn16">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 28.</ref>

[§10] Das ''Eschatokoll'' beinhaltet die Unterschriften (''subscriptiones'') und die notarielle Beglaubigung. Die schon im Protokoll vorgenommene Datierung erfolgt hier nicht nochmal. Insgesamt unterschrieben 85 Männer. Zu Beginn der langen Liste unterzeichneten wichtige Vertreter des hohen Klerus sowie der Nobilität, darunter der Patriarch Vitalis (sed. 976-1017), der Sohn des amtierenden Dogen, ferner der Bischof Marino von Olivolo sowie ein gewisser Petrus Orseolo, der fünf Jahre später das Amt des Dogen (regn. 976-978) übernehmen sollte.<ref name="ftn17">Cracco, Doge.</ref> In welcher Größenordnung die im Dokument erwähnten Gruppen der ''maiores'', ''mediocres'' und ''minores'' in der Unterschriftenliste vertreten sind, lässt sich nicht sicher feststellen. Zum einen könnte man vermuten, dass Menschen mit nur einem Namen (z. B. ''Ego Albinus'') eine niedrigere soziale Stellung innehatten als Menschen, deren Namen aus ''nomen ''und ''cognomen'' bestand (z. B. ''Ego Joannes Andreadi'') oder andere Zusätze enthielt (z. B. ''Sign. man. Petri, filii Petri Magistri'') und damit die Zugehörigkeit zu einer bedeutenderen Familie oder einem hervorgehobenen Berufsstand andeutete. Zum anderen könnten unterschiedliche Unterschriftsformen (z. B. ''Ego + ''Name; ''Signum manus + ''Name) und eventuell der Zusatz „der darum gebeten hat, dies zu tun“ (''qui hoc fieri rogavit'') Statusunterschiede markieren. Allerdings könnte man sich auch vorstellen, dass die Unterschriftenliste nicht nur die wichtigsten Repräsentanten Venedigs zuerst aufführt, sondern insgesamt hierarchisch von oben nach unten geordnet ist. Eine solche Ordnung lässt sich aber nicht aus den angesprochenen Unterschriftsformen ableiten, die in ihren verschiedenen Varianten auf die gesamte Liste verteilt sind. Die Zahl der Unterschriften bestätigt die bereits oben geäußerte Vermutung, dass es sich bei dem beschließenden Personenkreis um den ''consilium maius'' Venedigs handelt. Die große Ratssitzung in jenem Juli 971 formulierte abschließend die Selbstverpflichtung zum bereits erwähnten Embargo. Ein gewisser Marinus, der als Diakon und Notar tätig war, beglaubigte die Selbstverpflichtung und schloss damit die Rechtsetzung durch das Dekret formal ab.<ref name="ftn18">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 25-30.</ref> 

[§12] Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es sich bei diesem Dokument um eine Mischform aus einem rechtsverordnenden Dekret, einer rechtsetzenden Urkunde und der bindenden Selbstverpflichtung einer politischen und auch wirtschaftlichen Gemeinschaft gegenüber ihrem obersten Repräsentanten, dem Dogen Petrus IV. Candiano, handelt. Dieser dürfte die byzantinische Drohgesandtschaft empfangen und deren Klage in einer einberufenen Ratssitzung des ''consilium maius'' vorgebracht haben. In Reaktion hierauf versuchten die betroffenen Venezianer, der Forderung aus Byzanz gerecht zu werden, indem sie sich dazu verpflichteten, gewisse Güter nicht mehr zu den Muslimen zu transportieren.<ref name="ftn19">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 26-27<nowiki>; </nowiki>Cracco, Doge, Sp. 1159-1161.</ref>

==Kontextualisierung, Analyse und Interpretation==
[§13] Im folgenden Kapitel werden die venezianischen Handelsbeziehungen zur muslimischen Sphäre näher beleuchtet, ehe es dann um die Rolle Venedigs zwischen der lateinischen und der byzantinischen Sphäre im späten 10. Jahrhundert geht. Letztere soll abschließend in einen Zusammenhang mit dem byzantinischen Wiederaufstieg im selben Zeitraum gesetzt werden. 

[§14] Wie die Amalfitaner<ref name="ftn20">Citarella, The Relations of Amalfi, S. 299–312; Citarella, Patterns of Medieval Trade, S. 531-555.</ref> waren die Venezianer bereits im 8. und 9. Jahrhundert eine wichtige Handelsmacht am Mittelmeer und stellten für muslimisch beherrschte Gesellschaften einen ebenso wichtigen Partner dar wie für die christlich beherrschte Sphäre.<ref name="ftn21">Zu Handelsaktivitäten der Venezianer mit Nordafrika schon in der Mitte des 8. Jahrhunderts vgl. ''Liber Pontificalis, ''ed. Louis Duchesne, Bd. 1., Paris: Ernest Thorin, 1886, lib. XCIII, cap. 222,XXII (Zacharias papa) (741-52), S. 433.</ref> Nachdem die Muslime im 9. Jahrhundert Teile Kretas, Siziliens und Apuliens erobert hatten, kam es nach mehreren Auseinandersetzung in der Adria zu einer Intensivierung der Beziehungen. Venedig wurde zu einem wichtigen Dreh- und Angelpunkt für den Nordafrika- und Levantehandel: Vom europäischen Festland lieferte Venedig wichtige Güter wie Metalle, Holz und Sklaven, die auf muslimischen Märkten sehr gefragt waren. Von dort wiederum kamen Gewürze und Textilien über Venedig nach Europa. Aufgrund des hohen Bedarfes wurden die Handelsbeziehungen mit der Zeit immer enger. Venedig wurde zu einem Hauptlieferanten für Güter, die in der muslimischen Welt nur in geringen Mengen vorhanden waren, aber dringend in größerer Anzahl benötigt wurden.<ref name="ftn22">Orlando, ''Venezia e il mare nel Medioevo'', S. 16-23; McCormick, ''Origins'', S. 523-547, spricht von einem „Venetian breakthrough“.</ref> 

[§15] Insbesondere Sklaven aus den Balkangebieten und Holz aus Dalmatien und Istrien waren in muslimisch beherrschten Gesellschaften stark gefragt, so etwa im umayyadischen al-Andalus und im fatimidischen Nordafrika.<ref name="ftn23">Lombard, Un problème cartographié, S. 234-254; Golden et al., al-Ṣaḳāliba, S. 872.</ref> Venedig kam zwar kirchlichen Bestrebungen entgegen, den Sklavenhandel mit Christen zu unterbinden, schränkte den lukrativen Handel mit nichtchristlichen Sklaven allerdings nicht ein. Dieser wurde im 10. Jahrhundert immer wichtiger.<ref name="ftn24">Hoffmann, Östliche Adriaküste, S. 165-181.</ref> 

[§16] Als Kreta 960 vom späteren byzantinischen Kaiser Nikephoros II. Phokas (regn. 963-969) von den Muslimen zurückerobert worden war, wurde ein Embargo gegen die ''Saraceni'' verhängt, das den Sklavenexport aus Venedig in muslimische Gebiete untersagte. Da die Fatimiden ihre Schiffe u. a. mit Sklaven bemannten<ref name="ftn25">Bramoullé, Recruiting Crews, S. 14-15.</ref>, handelt es sich hier vermutlich um einen byzantinischen Versuch, die fatimidische Wehrfähigkeit zu See zu schwächen und so ihre Rückeroberung Kretas zu verhindern. Auch um Schiffe zu bauen, waren die Fatimiden auf Lieferungen aus Venedig angewiesen, die dann im hier behandelten ''Decretum'' verboten wurden. Mittels zweier Dekrete, die ein Embargo für den Sklavenexport (960) und für den Export wichtiger Rohstoffe und Waffen (971) formulierten, versuchten die Byzantiner also, im langjährigen Konflikt um Kreta, aber auch um Süditalien und Sizilien, ihre Position gegenüber den Fatimiden zu behaupten und ihre Einflusssphäre zu erweitern.<ref name="ftn26">''Decretum Veneotrum de abrogando mancipiorum commercie. A. D. 960'', ed. ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 17-25; ''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, 25-30; Halm, ''Reich des Mahdi'', S. 357-361.</ref>

[§17] Mit Byzanz hatte Venedig im östlichen Mittelmeerraum einen wichtigen Partner. Dieser hatte ursprünglich eine Hegemonialstellung als Schutzmacht Venedigs innegehabt, war aber seit etwa dem 7. Jahrhundert in die Rolle eines Handelspartners und -verbündeten gerückt. Gerade Anfang des 9. Jahrhunderts hatten die karolingisch geführten Franken mehrfach Bestrebungen unternommen, die Lagunenstadt in ihr Reich zu integrieren. Doch nachdem diese Versuche gescheitert waren und Byzanz Schiffe in die obere Adria entsandt hatte, um ihrer damaligen Provinz zur Hilfe zu eilen, zogen sich die Truppen Pippins, des Unterkönigs von Italien (regn. 781-810), zurück<ref name="ftn27">Constantine Porphyrigenitus, ''De administrando imperio'', ed. Gyula Moravcsik, übers. Jenkins, Washington D.C.: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, 1967, S. 121.</ref>. In den anschließenden Verhandlungen erkannte Karl der Große (regn. 768-814) Venedig, Istrien und Dalmatien als Teil des Byzantinischen Reiches an und verzichtete auf fränkische Besitzansprüche.<ref name="ftn28">Berto, Under the „Romans“?, S. 11-14; Nicol: ''Byzantium and Venice'', S. 15-20.</ref> Stattdessen begegneten sich Franken und Venezianer nun auf Augenhöhe, so etwa, als im Jahre 848 ein bilateraler Vertrag geschlossen wurde: Die Dogenrepublik Venedig und der karolingische König von Italien, Lothar I. (regn. 822-855), verständigten sich hier u. a. auf die Rückführung entflohener Sklaven in die Lagunenstadt. Der Vertrag suggeriert eine gewisse Gleichberechtigung der Vertragspartner und unterstreicht auch nochmals die Bedeutung des Sklavenhandels für Venedig.<ref name="ftn29">Pactum Hlotharii I. (a 840), ed. Alfred Boretius, Victor Krause (MGH Leges: Capitularia Regum Francorum 2), Hannover: Hahn, 1897, Nr. 233, S. 130-135, hier: cap. 10-12, S. 132''.''</ref> 

[§18] Im 10. Jahrhundert hatte Venedig so den Status eines fast unabhängigen politischen Gemeinwesens erlangt. Mit der byzantinischen Schutzmacht im Rücken konnte es gegenüber den herrschenden Ottonen als quasi gleichberechtigter Partner auftreten. Auch gegenüber Byzanz genoss Venedig weitgehende Autonomie, zumindest in der Innenpolitik. Die Tradition, dass der Doge von Venedig auch selbst Venezianer war und nach den Wahlen nur noch durch den byzantinischen Kaiser bestätigt werden musste, war fest etabliert. Nur in der Außenpolitik musste sich Venedig byzantinischen Hegemonialansprüchen unterordnen. Mehrere Faktoren zeichnen für diese Sonderstellung Venedigs verantwortlich: Hierzu zählen, dass die geographische Distanz der Lagunenstadt zu Byzanz ein imperiales Eingreifen erschwerte, ferner die Tatsache, dass es Venedig gelang, geschickt zwischen dem Ottonenreich im Westen und dem Byzantinischen Reich im Osten hin- und her zu lavieren. Erkennbar wird dies u. a. an den Datierungen venezianischer Dokumente im zeitlichen Umfeld der hier untersuchten Quelle. Während das ''Decretum ''von 971 nach dem byzantinischen Kaiser datiert ist, orientiert sich das nur sechs Jahre später erschienene ''Pactum Justinopolitanum'' von 977 an ottonischen, die Bulle von 991 wiederum an byzantinischen Herrschaftsjahren.<ref name="ftn30">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 26''<nowiki>;</nowiki> Pactum Justinopolitanum, A.D. 977'', ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 31; Nicol, ''Byzantium and Venice'', S. 33-40.</ref> 

[§19] Sowohl ottonische als auch byzantinische Interessen wurden innerhalb der venezianischen Gesellschaft von den einflussreichen Familien der Candiano und der Orseolo vertreten, die ihre Position innerhalb der venezianischen Gesellschaft mit Hilfe der jeweiligen Schutzmacht zu festigen und auszubauen suchten. Der hier relevante Doge Petrus IV. Candiano gehörte wie seine gesamte Familie der pro-ottonischen Partei an. Er verfolgte das Ziel, intensivere Beziehungen mit dem norditalienischen Festland zu pflegen und den venezianischen Einfluss in diese Richtung auszuweiten. Auch ihm war jedoch bewusst, dass eine vollständige Loslösung von Byzanz nicht möglich war. Die Abhängigkeit des venezianischen Mittelmeerhandels von der Stadt am Bosporus trat schließlich in aller Schärfe hervor, als Byzanz im hier behandelten ''Decretum'' mit dem Verbrennen venezianischer Handelsschiffe drohte. Die Familie der Orseolo tendierte hingegen eher zu Byzanz. Petrus I. Orseolo (regn. 976-979), direkter Nachfolger des 976 gewalttätig gestürzten Candiano, versuchte, eine Annäherung an Byzanz zu erreichen. Doch nach seiner kurzen Amtszeit besetzten wieder zwei Candiano die Position des Dogen, nämlich Vitale Candiano (regn. 978-979) und Tributo Menio (regn. 979-991), jeweils Sohn und Stiefsohn Petrus’ IV. Letztere holten u. a. viele pro-ottonischen Venezianer, die nach dem Attentat auf Petrus IV. im Jahre 976 ins Exil gegangen waren, zurück in die Stadt. Für einen kurzen Zeitraum schien es daher so, als ob sich Otto II. (regn. 967-983) Venedig unterordnen könnte. Dies wurde jedoch durch die Wahl von Petrus II. Orseolo (regn. 991-1008) verhindert.<ref name="ftn31">Nicol, ''Byzantium and Venice'', S. 35-40; ''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, 39-42.</ref> 

[§20] Petrus II. Orseolo erkannte die besondere Lage Venedigs zwischen den beiden Großmächten und verfolgte eine Politik, die Venedig zu einem bedeutenden Akteur zwischen Mittelmeer und europäischem Festland machen sollte. Der Doge versuchte durch Gesandte und persönliche Treffen mit Otto III. (regn. 983-1002) Venedigs Position an der oberen Adria und in Italien zu stärken. Er erreichte, dass Otto III. den Venezianern mehrere Privilegien im Bereich des Handels und eine größere Rolle auf dem Festland zugestand. Gleichzeitig sorgte er dafür, dass das Verhältnis zwischen Venedig und Byzanz noch enger wurde. Die byzantinischen Kaiser Basileus II. (regn. 976-1025) und Konstantin VIII. (regn. 976-1028) gestanden im Jahre 992 den venezianischen Händlern wesentliche Steuer- und Zollerleichterungen zu, welche an mehrere Bedingungen geknüpft waren. So durften die Venezianer aus den byzantinischen Häfen nur mit Waren ausfahren, die für Venedig bestimmt waren. Ferner wurde von den Venezianern verlangt, dass diese weiterhin Waffenhilfe in Italien und italischen Gewässern zu leisten und treu zu ihrem Verbündeten zu halten hätten.<ref name="ftn32">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 39-42.</ref> 

[§21] Die schon oben erwähnten Datierungswechsel in verschiedenen venezianischen Dekreten und Urkunden nach den Herrschaftsjahren des Johannes I. Tzimiskes (971)<ref name="ftn33">''Decretum Venetorum A.D. 971'', ed. Tafel und Thomas, S. 26.</ref>, Ottos II. (977)<ref name="ftn34">''Pactum Justinopolitanum, A.D. 977'', ed. Tafel und Thomas, S. 31.</ref> sowie des Basileus und Konstantin (991)<ref name="ftn35">''Chrysobullum Imperatorem Graecorum Basillii et Constantini, Venetorum mercatoribus libertates concedens, A.D. 991'', ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 36.</ref> lassen sich vor diesem Hintergrund unterschiedlich erklären. Zum einen sind die Texte adressatenbezogen. Im hier behandelten ''Decretum'' von 971 ist der Bezug nach Byzanz klar erkennbar. Das ''Pactum Justinopolitanum'' von 977 betrifft wiederum das zu diesem Zeitpunkt ottonisch beherrschte italienische Festland, während die Bulle von 991 Sonderrechte im Namen der byzantinischen Kaiser erteilt. Zum anderen lassen sich die wechselnden Datierungen nach unterschiedlichen Herrschern auch als politische Positionierung Venedigs verstehen, das sich gegen Ende des 10. Jahrhunderts ja in einer Findungsphase befand, in der es sich wechselnd nach Westen zum Ottonenreich oder eben nach Osten zum Byzantinischen Reich orientierte. Dank der Geschicklichkeit des Dogen Petrus II. Orseolo erreichte Venedig schließlich eine weitgehend unabhängige Stellung: Von beiden Seiten wurde es als quasi-autonomer Partner anerkannt und erhielt im Bereich des Handels sowohl von Westen als auch von Osten Privilegien.<ref name="ftn36">Nicol, ''Byzantium and Venice'', S. 33-40.</ref> 

[§22] Bevor es dazu kam, musste Venedig allerdings zunächst einen neuen ''modus vivendi ''mit dem wiedererstarkenden Byzanz finden. Unter der Herakleischen Dynastie (610-711) hatte Byzanz infolge der muslimischen Expansion im Mittelmeerraum stark an Macht verloren. Unter der darauffolgenden syrischen Dynastie (717-802) hatte es zwar eine muslimische Herrschaftsübernahme verhindern können, als es um 717/718 erfolgreich Konstantinopel verteidigte. Zu Beginn der Dynastie des Nikephoros (802-813) hatte Byzanz allerdings nicht nur Territorien an die Muslime, sondern auch politisches Prestige verloren, als an Weihnachten 800 Karl der Große von Papst Leo III. (sed. 795-816) in Rom zum „Kaiser der Römer“ (''imperator Romanorum'') gekrönt wurde. Auch wenn der so genannte Zweikaiserstreit mit der bedingten Anerkennung des westlichen Kaisers durch Michael I. (regn. 811-813) bald gelöst war, schien es doch so, als hätten die Byzantiner auch in der christlichen Sphäre an Rückhalt verloren. Unter der Amorischen Dynastie (820-867) fielen schließlich noch Kreta und Sizilien in die Hände der Muslime. Erst unter der makedonischen Dynastie (867-1056) gelang der Wiederaufstieg. Mittels Reformen in der Reichsorganisation und Heeresaufstellung, u. a. durch Neuordnung der so genannten Themata (byz. Verwaltungsbezirke) wurde es Byzanz langsam wieder möglich, gegenüber den Muslimen im östlichen Mittelmeerraum erneut eine Vormachtstellung zu beanspruchen.<ref name="ftn37">Weiß, ''Byzantinisches Reich''<nowiki>; Mazal, </nowiki>''Handbuch'' ''der Byzantinistik'', S. 27-33; Koder, Thema.</ref>

[§23] Das hier behandelte ''Decretum'' ist also in einen politischen Kontext einzuordnen, in dem ein wieder erstarktes Byzanz ernsthafte Rückeroberungsbestrebungen verfolgte. Seit der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts strebten byzantinische Kaiser aktiv nach der Rückeroberung Syriens, Kretas, Süditaliens und Siziliens, die allesamt unter fatimidischer Kontrolle standen oder zumindest im fatimidischen Einflussbereich lagen. Die Rückeroberung Siziliens scheiterte aufgrund der schnell eingetroffenen Unterstützung aus Nordafrika und endete 346/958 in einem Waffenstillstand. Im Jahre 960 gelang dann die Rückeroberung Kretas. Ein weiterer Versuch, Sizilien unter byzantinische Kontrolle zu bringen, scheiterte aufgrund der militärischen Überlegenheit der fatimidischen Flotte. Die 354/965 in der sizilianischen Meerenge geführte Seeschlacht endete wiederum in einem Waffenstillstand.<ref name="ftn38">Halm, ''Das Reich des Mahdi'', S. 295-300, 357-361; Eickhoff, ''Seekrieg und Seepolitik''.</ref> 

[§24] Mit Johannes I. Tzimiskes kam 969 ein Kaiser an die Macht, der sich bereits mehrfach im Kampf gegen die Muslime verdient gemacht hatte. Besonders im vorderasiatischen Raum hatte er in den 950er- und 960er-Jahren erfolgreich Vorstöße bis nach Syrien und Kilikien unternommen. Als Kaiser verfolgte er in Italien eine Außenpolitik, die dem Ottonenreich gegenüber freundlich eingestellt war. Die Eheschließung zwischen Otto II. und Theophanu, einer entfernten Verwandten des byzantinischen Kaisers, entspannte das Verhältnis zwischen beiden Reichen. Zu den Umayyaden der Iberischen Halbinsel pflegte er ein freundliches Verhältnis<ref name="ftn39"><span style="background-color:#ffffff;color:#3a3a3a;">Wasserstein, Byzantium and Al-Andalus.</span></ref>, während er gegenüber den Fatimiden im östlichen Mittelmeer eine aggressive Außenpolitik verfolgte. Hier ging es darum, Sizilien und die muslimisch besetzten Gebiete in Süditalien wieder zu gewinnen, Kreta weiter zu halten und fatimidische Vorstöße nach Syrien abzuwehren, die 971 Nordsyrien erreichten.<ref name="ftn40">Lilie, Ioannis I. Tzimiskes, S. 40-50; Halm, ''Reich des Mahdi'', S. 295-300, 357-361; Jacoby, ''Venetian Commercial Expansion'', S. 380; Nicol, ''Byzantium and Venice'', S. 37-39; Bianquis, ''Damas et la Syrie'', S. 37-64.</ref> Vor diesem Hintergrund diente das 971 von Venedig erzwungene Embargo der gezielten Schwächung der fatimidischen Flotte und sollte fatimidische Gegenoffensiven ver- oder wenigstens behindern.

[§25] Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die venezianische Handelspolitik im 10. Jahrhundert in einem geopolitischen Spannungsfeld zu verorten ist, das von drei Großmächten bestimmt wurde – dem Ottonenreich im Westen, dem Byzantinischen Reich im Osten und dem Fatimidenreich im Süden. Alle drei sahen in Venedig einen wichtigen wirtschaftlichen Partner. Diesem war es durch seine Handelstätigkeiten gelungen, alle drei politischen Einflusssphären profitabel miteinander zu verbinden und dabei gleichzeitig seine politische Autonomie gegenüber dem Ottonenreich und Byzanz zu wahren. In dieser vergleichsweise komfortablen Situation sah sich Venedig nun mit dem militärischen Wiederaufstieg von Byzanz konfrontiert. Durch die von Byzanz erzwungenen Exportverbote von 960 und 971 wurde Venedig außenpolitisch wieder in ein stärkeres Abhängigkeitsverhältnis zu Byzanz gebracht. Seine Handelsinteressen wurden dabei den strategischen Erfordernissen der byzantinischen Offensive gegen die Fatimiden untergeordnet. Die 346/958 und 354/965 verlorenen Seeschlachten um Sizilien hatten den byzantinischen Kaisern die Schlagkraft der fatimidischen Flotte vor Augen geführt. Die Exportverbote von 960 und 971, die zunächst den Sklaven-, dann den Holz- und Waffenhandel Venedigs betrafen, verfolgten das Ziel, die Ausstattung der fatimidischen Flotte mit Personal und Material zu erschweren und auf diese Weise die byzantinische Vormachtstellung im östlichen Mittelmeerraum auszubauen. Allerdings bleibt zu fragen, inwieweit das Dekret tatsächlich wirksam war, hätte seine strenge Umsetzung schließlich große wirtschaftliche Einbußen für Venedig mit sich gebracht. Das 971 erlassene Embargo gegen die Fatimiden mag zeitweise Versorgungsengpässe und damit eine Schwächung der fatimidischen Wehrfähigkeit zur See bewirkt haben. Klar ist jedoch, dass die Fatimiden noch Ende des 10. Jahrhunderts über eine Flotte verfügten und bis ins 11. Jahrhundert, spätestens bis zur normannischen Eroberung Siziliens und dem ersten Kreuzzug, sowohl in Sizilien als auch in Palästina und Syrien hegemonialen Einfluss ausübten.<ref name="ftn41">Bramoullé, La Sicile dans la Méditerranée fatimide, S. 25-36; Bramoullé, La Sicile fatimide, S. 269-279; Bianquis, ''Damas et la Syrie'', S. 35-214.</ref> Auch der Handel mit den ''Saraceni'' war nicht tot: Petrus II. Orseolo (regn. 991-1008), der schon oben als geschickter Förderer venezianischer Handelsinteressen gegenüber dem Ottonenreich und Byzanz dargestellt wurde, baute in seiner Amtszeit auch die Beziehungen zu zahlreichen muslimischen Höfen in der Levante aus und legte damit einen weiteren Grundstein für den wirtschaftlichen und politischen Aufstieg Venedigs.<ref name="ftn42">Heyd, ''Geschichte des Levantehandels'', Bd. 1, S. 126-127.</ref>|6=Decretum Venetorum de abrogando Saracenorum commercie, A.D. 971, m. Julio, ed. Gottlieb Tafel und Georg Thomas (Hrsg.): ''Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik Venedig'' (Fontes rerum Austriacarum: Diplomataria et Acta, XII,1), Wien: Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, 1856, S. 25-31.|7=Berger, Albrecht: Konstantinopel als Zentrum von Wirtschaft und Handel, in: Beate Böhlendorf-Arslan, Robert Schick (Hrsg.), ''Transformations of City and Countryside in the Byzantine Period,'' Heidelberg, Propylaeum, 2021, S. 85-92, DOI: https://doi.org/10.11588/propylaeum.810. 

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