Frau Aventiure in Wolframs Parzival

Hinweis: Dieser Artikel entsteht derzeit im Rahmen des Haupt- und Oberseminars zu Wolframs Parzival (Sommersemester 2015) und ist derzeit noch unvollständig. Sämtliche Unterpunkte werden in Kürze erst mit Inhalt gefüllt, bearbeitet und erweitert werden.

Der Erzähler des Parzival beruft sich immer wieder auf Frau Aventiure als Quelle seines Wissens und als Garant für die Richtigkeit dessen, was er berichtet. An manchen Stellen, wendet er sich sogar in wörtlicher Rede an sie. Eine ausführliche Analyse der verschiedenen Quellen oder Erzählerinstanzen des Parzival findet sich auch in Wolfram, Kyot, frou âventiure — Zum Ursprung der Geschichte in Wolframs Parzival. Hier soll im Gegensatz dazu jedoch ein Überblick über die Szenen und Stellen, in denen Frau Aventiure explizit erwähnt oder angesprochen wird gegeben werden. Dabei geht es vor allem um die Frage, wie und zu welchem Zweck dies geschieht.

Einleitung

Nellmann betont, dass "Beglaubigungsformeln" einen wichtigen Bestandteil der gesamten mittelhochdeutschen Dichtung darstellen und insbesondere auch gerne von den "arrivierten Autoren" der Zeit verwendet wurden, um sich von den "scophelîchen worten der 'Spielleute'" zu distanzieren. [Nellmann 1973: 50f.] Das literarische Publikum der Zeit sah zudem die Fiktion als etwas "Minderwertiges" an und verlangte, von einem Dichter die reine Wahrheit präsentiert zu bekommen. Um dieser Forderung nachkommen zu können, nutzten die Poeten daher vielfältige Mittel, immer wieder die Richtigkeit und Glaubwürdigkeit ihrer Erzählungen und deren Quellen zu beteuern. Eines dieser Mittel ist die Berufung auf die personifizierte Aventiure als Quelle der Geschichte. Dass Wolfram diese und andere Beglaubigungsinstanzen wie zum Beispiel Kyot, die wârheit oder das maere so häufig zu Hilfe zieht, liegt nach Nellmann daran, dass das mittelalterliche Publikum "für jeden auffallenden Erzählzug [...] vom Autor eine erneute Bestätigung verlangte." [Nellmann 1973: 51] Generell nutzte Wolfram, wie seine zeitgenössichen Dichterkollegen auch, die Berufung auf seine Quellen, um Zahlenangaben und Personen- oder Ländernamen zu beglaubigen und für die Handlung zentrale Motive hervor zu heben. Dem heutigen Publikum mag dies unnötig erscheinen, für den wahrheitsfordenden, mittelalterlichen Rezipienten war es jedoch von großer Bedeutung.

Es ist zudem wichtig zu beachten, dass der Erzähler Frau Aventiure nie ohne Grund erwähnt. Die Betonung von Quellen hat immer eine besondere Funktion für die darauf folgende Handlung der Erzählung. Im Folgenden wird anhand ausgewählter Textstellen gezeigt, welche verschiedenen Arten der Nennung von Frau Aventiure im Parzival zu finden sind und welche verschiedenen Funtionen diese für den Kontext der Erzählung haben.

Ausgewählte Textstellen

Buch 1: Gahmurets Seefahrt (57,29 - 58,26)

Gahmuret hat seine Frau, die Mohrenkönigin Belacane, in Zazamanc verlassen und ist verholne (55,12 in aller Heimlichkeit) auf einem Schiff über das Meer geflüchtet. Über ein Jahr lang irrt das Schiff ziellos auf dem Meer umher, ein Spielball der Winde (die snellen winde im tâten wê 58,4). Nach all der Zeit begegnet Gahmuret jedoch mitten auf dem Meer ausgerechnet dem Schiff, das Vridebrants Boten aus Schottland (siehe: Isenhart) zu Belacane bringen soll. Von ihm erhält Gahmuret Schwert und Rüstung.

Der Erzähler kommentiert den Zufall wiefolgt:

hie mugt ir grôz wunder losen,	__________	Es ist ein großes Wunder, was ihr da hören könnt,
daz im der kocke widerfuor,	__________	ich mein: daß ihm die Kogge einfach so begegnete.
als mir diu âventiure swuor.	__________	Die Aventiure hat mir aber hoch und heilig versichert, daß es so war.	__________	(58,14-16)

Der Erzähler verweist hier auf Frau Aventiure als Quelle seines Wissens, um seine Glaubwürdigkeit zu verteidigen. Denn dass Gahmuret ausgerechnet mitten auf hoher See auf Vridebrats Schiff trifft, muss dem Publikum doch sehr weit hergeholt erscheinen. Wolfram nutzt die "Beglaubigung" hier also in einer Szene, in der er " den Bereich der normalen Erfahrung seiner Hörer verlässt und Fremdartiges oder Wunderbares schildert." [Nellmann 1973: 63] Nellmann argumentiert auch, dass es sich hierbei um eine "ironischen Distanzierung" des Erzählers vom Erzählten handeln könnte. [Nellmann 1973: ebenda]

Buch 2: Gahmuret in Kanvoleis (58,27 ff.)

Gleich zu Beginn des zweiten Buchs, nachdem Gahmuret in Spanien an Land gegangen ist und festgestellt hat, dass sein Cousin König Kaylet auf Ritterfahrt ist, tritt Frau Aventiure erneut in Erscheinung:

dô hiez ouch er bereiten sich	__________	Da befahl auch unser Held -
(sus wert diu âventiure mich)	__________	die Aventiure war so freundlich, mir das mitzuteilen -
mit speren wol gemâlen...	__________	zu rüsten: schön angemalte Speere...	__________	(59,3-6)

Die Nennung der Aventiure dient hier vornehmlich der Gliederung der Erzählung. Der Erzählstrang des vorangegangenen Buchs (in dem Gahmuret zuletzt von Bord ging) wird wieder aufgenommen und mit der jetzigen Situation verknüpft, in der Gahmuret rüsten lässt, um Kaylet zu folgen. Durch die erneute Erwähnung der personifizierten Aventiure wird hier also ein übergreifender Bogen vom ersten zum zweiten Buch gespannt.

Eine ebenso gliedernde Funktion in Zusammenhang mit Frau Aventiure lässt sich auch an folgenden Stellen beobachten: [Nellmann 1973: Vgl.64]

12,3:	__________	Als uns diu âventiure saget,...	__________	Wie die Geschichte uns erzählt,...
95,27:	__________	als mir diu âventiure sagt,...	__________	Die Geschichte hat mir berichtet,...
97,11:	__________	diz lobte si, wart mir gesagt...	__________	Das versprach sie ihm, hat man mir berichtet
271,24:	__________	diu âvetiur wert mære mich.	__________	Die Helden gingen also hier auseinander, wie mir die Geschichte versichert.
434,11:	__________	nu tuot uns de âventiure bekant,...	__________	Und jetzt läßt uns die Aventiure wissen:...
435,2:	__________	daz Parzivâl...	__________	Die Aventiure erzählt uns, daß Parzival,...

Bei den letzten drei Beispielen lässt sich zudem argumentieren, dass die Erwähnung der Aventiure zusätzlich dazu dient, den Vers um einen eleganten Reim zu ergänzen. Nellmann weist jedoch ausdrücklich darauf hin, dass dies in den seltensten Fällen der primäre oder sogar alleinige Grund ist.[Nellmann 1973: 66f.] Und auch hier gilt es deutlich zu betonen, dass es sich bestenfalls um einen "Bonus" handelt, dass sich der Reim so passend fügt. Primär geht es, wie erwähnt, um die gliedernde Funktion.

Buch 5: Parzival auf der Gralsburg

Das fünfte Buch bildet den ersten Höhepunkt der Romanhandlung. Hier trifft Parzival zum ersten Mal auf Anfortas, der ihm den Weg nach Munsalvaesche weist. Auf der Burg wohnt Parzival dann dem wundersamen Gralsritual bei und begeht den zentralen Fehler des Frageversäumnisses.

Das Buch wird sogleich mit Frau Aventiure eingeleitet:

Swer ruochet hoeren war nu kumt	__________	Wer Lust hat zu hören, wohin nun der kommt,
den âventiur hât ûz gefrumt,	__________	den die Aventiure hinausgeschickt hat,
der mac grôzui wunder	__________	der hat Gelegenheit, lauter große und wunderbare Dinge
merken al besunder.	__________	zu bemerken.	__________	(224,1-4)

Die Aventiure wird hier erwähnt, um das Publikum auf die nun folgende Erzählung aufmerksam und neugierig zu machen. So spricht der Erzähler ganz direkt von folgenden grôziu wunder (224,3: große[n] und wunderbare[n] Dinge[n]). Zudem ist die Aventiure der Motor für die folgende Handlung, da sie in ihrer personifizierten Form, den Helden in die kommenden Abenteuer entsendet.

Gleich im Anschluss daran verwendet Wolfram Frau Aventiure erneut, um Details der Erzählung hervor zu heben:

uns tuot die âventiure bekant	__________	Die Aventiure hat uns mitgeteilt,
daz er bî dem tage reit,	__________	daß er an diesem Tag so weit ritt,
ein vogel hetes arbeit	__________	daß ein Vogel Mühe hätte,
solt erz allez hân erflogen.	__________	wenn er die ganze Strecke erfliegen sollte.
mich enhab diu âventiure betrogen,	__________	Wenn mich die Aventiure nicht belogen hat,
sîn reise unnâch was sô grôz	__________	so ist die Reise, die er machte
des tages do er Ithêren schôz,	__________	an dem Tag, als er den Ithêr totschoß
unt sît dô er von Grâharz	__________	und als er nachher von Grâharz
kom in daz lant ze Brôbarz.	__________	bis in das Land Brôbarz kam, lange nicht so weit gewesen.	__________	(224,22-30)

Der Erzähler beruft sich hier auf die Aventiure als Quelle seines Wissens, um damit zu unterstreichen, wie unfassbar weit die Distanz ist, die Parzival hier in nur einem Tag zurücklegt. Es ist typisch, dass der Erzähler dies tut, um Dimensionen von beschriebenen Gegenständen, Personenmerkmale oder wie hier Distanzen zu maximieren und gleichzeitig seiner Erzählung Glaubwürdigkeit zu verschaffen. Indem er nämlich eine andere Quelle als sich selbst ins Spiel bringt, kann er jegliche Übertreibung seinerseits von sich weisen. Mögliche Angriffspunkte für Publikumseinwände werden sozusagen gleich im Vorfeld entkräftet. Der Erzähler selbst wird dadurch zum reinen Übermittler der Geschichte und ist für deren Inhalt und Richtigkeit insofern nicht mehr verantwortlich. Wer ihm nicht glaubt, oder die Richtigkeit seiner Angaben in Frage stellt, wird auf Frau Aventiure weiter verwiesen, die ja wiederum für eine direkte Nachfrage nicht greifbar ist. Somit muss der Rezipient der Erzählung es wohl oder übel dabei belassen, dem Erzähler zu glauben.
Des Weiteren ließe sich auch an dieser Stelle mit Nellmann argumentieren, dass der Erzähler eine ironisch distanzierte Stellung zum Erzählten einnimmt und Wolfram hier vielleicht sogar "humoristische Absichten" verfolgte. [Nellmann 1973: 63]

Buch 7 und 9: Wechsel zwischen Parzival und Gawan

Eine detaillierte Analyse von Parzivals Abwesenheit in der Gawan-Passage findet sich hier: Transzendenz und Immanenz - Parzivals Verschwinden während der Gawan-Passage

Buch 9: Frau Aventiure kommt zu Wort

Bei dieser Stelle handelt es sich wohl um die prominenteste und wichtigste in Bezug auf Frau Aventiure. Frau Aventiure meldet sich hier persönlich mit wörtlicher Rede zu Wort und spricht den Erzähler im Dialog an. Sie muss erst durch vehemente Aufforderung seine Aufmerksamkeit erlangen, da der Erzähler sie zunächst nicht erkennt. Die Szene erinnert an eine Person, die an eine Tür klopft. Auch hier muss die Person hinter der Tür erstmal erfragen, wer denn da ist. Nachdem sich Frau Aventiure zu erkennen gegeben hat, weckt sie dann aber die Neugier des Erzählers, der sie sogleich mit allerlei Fragen nach Parzival bedrängt.

Seine Fragen werden hier in Auszügen vermerkt und besprochen, der ganze Dialog erstreckt sich aber über die Zeilen 433,1 bis 434,10.

'Tuot ûf.' wem? wer sît ir?	__________	"Macht auf!" Wem? Wer seid Ihr?
'ich wil inz herze dîn zuo dir.'	__________	"Ich will zu dir in dein Herz."	__________	(433,1-2)

jâ sît irz, frou âventiure?	__________	Ja so, Ihr seid es, Frau Aventiure!
wie vert der gehiure?	__________	Wie geht's ihm denn, dem Schönen?
ich meine den werden Parzivâl,...	__________	Den edlen Parzivâl meine ich,...	__________	(433,7-10)

[...] wie vert er nuo?	__________	Wie geht es ihm auf seinem Weg?
den selben mæren grîfet zuo,	__________	Nehmt nun diesen Teil der Erzählung wieder in die Hand,
ober an freusen sî verzagt,	__________	und sagt, ob er an seinem Glück verzweifelt;
oder hât er hôhen prîs bejagt?	__________	oder hat er hohen Ruhm erbeutet?
oder ob sîn ganziu werdekeit	__________	Und seine ganze Herrlichkeit,
sî beidiu lang unde breit,	__________	ist sie fern und weit dahingebreitet,
oder ist si kurz oder smal?	__________	oder ist sie kurz und schmal?
nu prüevet uns die selben zal,	__________	Führt sie uns vor, die Summe seiner Taten,
waz von sîn henden sî geschehen.	__________	alles was von seinen Händen etwa geschehen ist.	__________	(433,15-24)

Nachdem sich die vorangegangenen zwei Bücher mit Gawan beschäftigt haben, fordert der Erzähler Frau Aventiure hier auf, wieder zur Parzivalhandlung zurück zu kehren. Nachdem Parzival von Sigune über seine Verfehlung in Munsalvaesche aufgeklärt und mit dem Fluch belegt worden ist, verschwindet der Held sozusagen in der Geschichte. Die Gawanepisoden werden eingeschoben. Doch nun wird auf Drängen und Nachfragen der Erzählers der rote Faden Parzivals Geschichte wieder aufgegriffen. Der Erzähler spricht in seinem Dialog mit Frau Aventiure die Fragen, die sich der Rezipient der Erzählung stellt, laut aus. "Was ist mit Parzival in der Zwischenzeit geschehen?". "Wo war er und was hat er erlebt?". Die Handlung wird dort wieder aufgenommen, wo sie im 6. Buch geendet hat, als Parzival von Artus' Hoflager davongeritten ist.

lât hœren uns diu mære,	__________	Laß es uns hören,
ob Parzivâl dâ wære,'	__________	ob Parzival dort gewesen ist,
beidiu iur hêrre und ouch der mîn.	__________	Euer Herr und meiner auch.
nu erliuhtet mir die fuore sîn:	__________	Werft euer Licht auf seine Straße:
der süezen Herzeloyden barn	__________	Der süßen Herzeloyde Kind,
wie hât Gahmurets sun gevarn,	__________	wie ist es ihm ergangen, dem Sohn des Gahmuret,	__________	(433,29 - 343,5)

sagt mir sîn site und al sîn pflegn.

__________

Sagt mir, wie's ihm geht und was er treibt.

__________

(434,10)

Zum Schluss erhört Frau Aventiure das Bitten und Drängen des Erzählers und beginnt zu berichten, was Parzival erlebt hat:

nu tuot uns de âventiure bekant,	__________	Und jetzt läßt uns die Aventiure wissen:
er habe erstrichen manec lant,...	__________	durch viele Länder sei er gestrichen...	__________	(434,11)

---

mich batez helen Kyôt,	__________	Kyôt hat mich gebeten, es zu verschweigen.
wand im diu âventiure gebôt	__________	Dem wiederum hat die Aventiure eingeschärft,
daz es immer man gedæhte,	__________	es dürfe nichts davon auch nur angedeutet werden,
ê ez d'âventiure bræhte	__________	bis sie, die Aventiure selber, es zur Sprache gebracht hätte,
mit worten an der mære gruoz,	__________	dort nämlich, wo es der Geschichte willkommen wäre;
daz man dervon doch sprechen muoz.	__________	Dann aber müsse man sogar davon reden .	__________	(453,5-10)

Hier wird der Erzähler quasi indirekt zum Schweigen verpflichtet, indem Frau Aventiure Kyôt an des Erzählers Stelle die Sprache verbietet. Dieses Verbot gilt jedoch nur, bis die Aventiure selbst es aufhebt, nämlich dann, wenn es der weiteren Geschichte zugute kommt. Dies schürt einerseits die Neugierde des Publikums und soll andererseits das Geheimnisvolle und Magische des Grals hervorheben, von dem im Folgenden dann berichtet wird. [Singer 1916: 25]

Buch 15: Der Kampf von Parzival gegen Feirefiz

Vil liute des hât verdrozzen	__________	Viele von den Leuten, vor deren Nasen	__________
den diz mær was vor beslozzen:	__________	die Tür dieser Geschichte zugeschlagen wurde, hat das geärgert:	__________
genuoge kundenz nie ervarn.	__________	Nicht wenige haben nie erfahren, wie es ausgeht.	__________
nu wil ich daz niht langer sparn,	__________	Jetzt ist der Augenblick gekommen, da ich es nicht länger bei mir behalte,	__________
ich tuonz iu kunt mit rehter sage,	__________	sondern euch mit wohlgesetzten Worten offenbare -	__________
wande ich in dem munde trage	__________	denn meinem Mund ist es gegeben,	__________
daz slôz dirre âventiure,	__________	den Roman zu binden und zu lösen -,	__________
wie der süeze unt der gehiure	__________	wie der liebe und der schöne	__________
Anfortas wart wol gesunt.	__________	Anfortas heil wurde und gesund.	__________
wie...	__________	Die Geschichte teilt uns mit, wie...	__________	(743,1-11)

Literaturverzeichnis

Textausgabe

Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe. Mittelhochdeutscher Text nach der sechsten Ausgabe von Karl Lachmann. Übersetzung von Peter Knecht. Mit einer Einführung zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der 'Parzival'-Interpretation von Bernd Schirok, 2. Aufl., Berlin/New York, 2003.

Sekundärliteratur

<HarvardReferences/> [*Dallapiazza 2009] Dallapiazza, Michael: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Berlin, 2009.
[*Hirschberg 1976] Hirschberg, Dagmar: Untersuchungen zur Erzählstruktur von Wolframs "Parzival". Die Funktion von erzählter Szene und Station für den doppelten Kursus. Göppingen, 1976.
[*Nellmann 1973] Nellmann, Eberhard: Wolframs Erzähltechnik. Untersuchungen zur Funktion des Erzählers. Wiesbaden, 1973. S.50-73.
[*Schulz 2012] Schulz, Armin: Erzähltheorie in mediävistischer Perspektive. Berlin [u.a.], 2012.
[*Singer 1916] Singer, Samuel: Wolframs Stil und der Stoff des Parzival. Wien, 1916.
[*Urscheler 2002] Urscheler, Andreas: Kommunikation in Wolframs "Parzival". Eine Untersuchung zu Form und Funktion der Dialoge. Bern [u.a.], 2002.