Courtoisie im Parzival (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

In diesem Artikel soll untersucht werden, welche Rolle Courtoisie im Parzival spielt und wie sie dargestellt wird. Courtoisie (übersetzt: Höflichkeit) wird im Parzival öfters erwähnt. Besonders für die Ritter ist Courtoisie sehr wichtig. Auch die Adligen und Damen des Hofes bemühen sich um höfliches Verhalten. Im Artikel wird untersucht, wie Courtoisie im höfischen Roman aufgenommen wurde und welche Rolle sie einnimmt. Anschließend soll gezeigt werden, was die Charaktere bzw. deren Gruppen darüber denken und wie sie Courtoisie ausführen.

Die Entstehung der Courtoisie im Roman

Courtoisie findet sich in vielen Romanen im Mittelalter. Obwohl der Begriff aus dem Französischen kommt, wird die Höflichkeit auch in anderen europäischen Ländern, wie z.B. Deutschland oder Italien, verwendet. In seiner Entstehungszeit hatte der Begriff noch die Form cortoisie. Im Mittelalter bildeten Literatur und Wirklichkeit keine getrennten Welten. Höflichkeit gab es somit auch im wirklichen Leben. Courtoisie war im Roman nur eine idealisierte Form, deren Annährung man versuchte. Es war auch geplant, dass sich die Leser und Hörer sich diesem Ideal anpassen und versuchen nach den Maximen der Ritter und Adligen zu leben. Courtoisie war nicht nur dem Adel vorbehalten, sondern war allen Schichten zugänglich.[Stierle 1994: S. 256-258]
Die Courtoisie im deutschen höfischen Roman findet man erstmals im Erec Hartmanns von Aue. Hartmann übernahm die Ansätze der Courtoisie aus Chrétiens Erec et Enide und schuf damit den Begriff "hoevescheit".[Stierle 1994: S. 258] Schon bei Chrétien soll Courtoisie ein neues Lebensgefühl und ein neues Standesbewusstsein vermitteln. Er erfand den Begriff zwar nicht, führte ihn aber in Frankreich als erstes in den höfischen Roman ein.

"Dame, fet il, a vos seroie,

s'il vos pleisoit, an ceste voie;

je ne ving ça por autre afere

fors por vos conpaignie fere."

(Erec et Enide 107-110)

Erec bietet in dieser Textstelle der Königin an sie zu begleiten. Er formuliert die Aussage mit einem Konditional, sodass die Königin die Möglickeit besitzt das Angebot ablehnen zu können. Er ehrt sie zudem nicht nur als Königin, sondern auch als Frau. Er verhält sich sehr ritterlich, sodass die Königin das Angebot annimmt.[Stierle 1994: S. 262] Chrétien vermittelt im Roman viele Wert wie höfliches Zusammenleben und höfische Gespräche am Hof. Er zeigt wie sich Adlige und Ritter gegenseitig ehren.
Als Hartmann Erec übersetzte, schaffte er es auch den Geist des französischen Hofs dem deutschen Publikum zu vermitteln. Allerdings legte Hartmann nicht soviel Wert auf das höfische Verhalten wie Chrétien legte. Er verwendete großteils indirekte Rede, sodass die Wirkung von den Unterhaltungen der Figuren Chrétiens verloren ging.
Aber auch Chrétien blieb der Courtoisie nicht immer treu. Im Perceval ist die Courtoisie am Artushof nicht mehr so vertreten wie einst in Erec et Enite. Perceval, der ohnehin das höfische Leben nicht kennt, verliert im Chaos am Hofe den Überblick und erkennt Artus nicht. Mit der Änderung des Artuskonzepts schuf Chrétien eine neue Richtung, die man bei Hartmann schließlich wiederfindet.[Stierle 1994: S.277]
Wolfram übernimmt vieles dieser Verhalte im Parzival, so auch die unhöfischen Zustände am Artushof. Auch bei Wolfram erscheint Parzival ohne jegliche Ahnung über höfisches Verhalten am Hofe und blamiert sich damit vollkommen. Erst später erlernt er wichtige Normen der Courtoisie.

Courtoisie am Hofe

Im Parzival ist Courtoisie am Hofe sehr wichtig im Umgang untereinander. Sie ermöglicht ein gutes Zusammenleben und bildet ein vorzeigbares Verhalten gegenüber Freund und Feind. Besonders für die Adligen ist Courtoisie sehr wichtig, da sie versuchen möglichst ihr ganzes Leben danach zu richten.

Artushof

Beim ersten Treffen Parzivals mit dem Artushof herrschen kaum höfische Zustände am Hofe. Die Königin wird mit Wein besudelt, während König Artus in Gedanken verloren über den Konflikt mit Ither grübelt. Keie übernimmt das Wort am Hof und verhält sich unritterlich gegenüber Cunneware, indem er sie schlägt, da sie ihr Gelübde nicht zu lachen wegen dem in Narrenkleider gesteckten Parzival bricht Ebenso machen sich die Anwesenden über Parzivals Auftreten lustig und stellen ihn damit bloss. Courtoisie gilt als standesübergreifend, weswegen das Verhalten gegenüber Parzival sehr unhöfisch ist. Erst gegen Ende, bei der Festversammlung von Joflanze, zeigt der Artushof seine ganze Höflichkeit. Artus richtet ein gewaltiges Fest aus, an dem Courtoisie ständig präsent war. Gramoflanz und Gawan versöhnen sich, Orgeluse küsst ihren ehemaligen Feind und Artus nimmt Gramoflanz und später auch Feirefiz mit allen Ehren an der Tafelrunde auf.

Gralshof

Am Gralshof wird Parival wesentlich höfischer empfangen. Er wird freudig empfangen, auch wenn diese Freude nur aus dem Grund entstand, da Parzival als Erlöser von Munsalvaesche vom Gral prophezeit wurde. Zu Ehren Parzivals wird ein großes Fest organisiert, bei dem er mit viel Courtoisie versorgt wird. Außerdem bekommt er zwei Geschenke, einmal den Mantel der Repanse de Schoye und das Schwert von Anfortas. Geschenke gelten als Zeichen der Höflichkeit.
Der Gralshof ist Fremden gegenüber nicht sonderlich offen, sondern versucht diese zu vertreiben oder falls nötig auch zu töten.[Brunner 2008: S. 47] Höfliches Verhalten gegenüber Besuchern legen sie also nur an den Tag, wenn der Gral die Ankömmlinge prophezeit.

Courtoisie unter Ritter

Auch unter Ritter ist Courtoisie sehr verbereitet. Viele Merkmale der ritterlichen Höflichkeit ähneln denen des Hofes. Besonders wichtig bei den Rittern ist auch der Minnedienst, bei dem sie einer Frau höflich zur Seite stehen oder um sie werben. Parzival beherrscht nach seiner Ernennung zum Ritter keinerlei Kenntnisse über höfisches Verhalten und Minnedienst und muss dies erst von verschiedenen Lehrmeistern lernen.

Courtoisie laut Gurnemanz

Als Gurnemanz das erste Mal die unritterliche Verhaltensweise Parzivals sieht, ist er schockiert:

ich pin wol innen worden	Ich habe wohl gesehen,
daz ir râtes dürftic sît:	daß Ihr Belehrung nötig habt.
nu lât der unfuoge ir strît.	Von nun an laßt schlechtes Benehmen seiner Wege gehen.

(Parzival 171,14-16)

Er nimmt den jungen Ritter auf und versucht ihm neben Ritterkampf auch einige ritterliche Werte zu erklären. Von Gurnemanz lernt Parzival wie man sich am Hof verhält. Er legt ihm auch wichtige christliche Werte nahe wie Barmherzigkeit, Wohltätigkeit, Güte und Demut. Er rät ihm auch zu überlegter Freigibigkeit. Ebenso erklärt er Parzival, wie man sich im Gespräch verhält und gegenüber Damen.[Bumke 2004: S. 60]] Eine der für den Verlauf des Romans wichtige Aussage ist das Frageverbot:

irn sult niht vil gevfâgen:	Ihr sollt nicht viel fragen.
ouch sol iuch niht betrâgen	ihr sollt aber nicht zögern,
bedâhter gegenrede, diu gê	vernünftig Antwort zu geben, und zwar so,
reht als jenes vrâgen stê,	daß sie an der Frage nicht vorbeigeht, die der andere stellt:
der iuch wil mit worten spehen.	Der will Euch ja kennenlernen im Gespräch.

(Parzival, 171,17-21)

In diesem Abschnitt erklärt Gurnemanz, dass ein guter Ritter keine Fragen stellt. Ein Ritter soll nur klare Antworten geben. Der unselbstständige Parzival übernimmt diese Aussage vollkommen, was ihm schließlich auf der Gralsburg zum Verhängnis wird, da er die entscheidende Frage, die Anfortas erlöst, nicht stellt.

Courtoisie laut Trevrizent

Auch bei Trevrizent lernt Parzival nicht nur vieles aus der Religion, sondern auch einiges, dass ihm für seine Courtoisie hilfreich sein kann. Trevrizent kritisiert Parzivals Hochmut: "hôchvart ie seic unde viel" (Parzival 472,17). Er rät seinem Neffen zu Demut: "diemüete ie hôchvart überstreit" (Parzival 473,4). Demut wurde Parzival schon von Gurnemanz ans Herz gelegt. Allerdings hat er dies ignoriert. Im Laufe seiner Abenteuer wurde Parzivals durch seine Erfolge hochmütig, doch sein Versagen auf der Gralsburg hat ihn abstürzen lassen. Die Schuld sucht er aber nicht bei sich selbst, sondern bei Gott. Trevrizent überzeugt Parzival zu einem Leben in Demut, da Hochmut nicht nur von Gott sondern auch von anderen Personen als schlecht angesehen wird.
Außerdem tadelt er Parzival für die versäumte Frage und widerlegt Gurnemanz Frageverbot:

unprîs der dâ bejagte,	Ehre hat er dort nicht erbeutet,
sît er den rehten kumber sach,	da er das Elend ansah
daz er niht zo dem wirte sprach	und nicht zum Herrn des Hauses sprach:
"hêrre, wie stêt iwer nôt?"	"Mein Herr, was ist's mit Eurer Not?"
sît im sîn tumpheit daz gebôt	Seine Stumpfheit hat ihm das befohlen,
daz er aldâ niht vrâgte,	daß er dort nicht fragte.
grôzer sælde in dô betrâgte.	Ein großes Glück hat er da vorübergehen lassen.

(Parzival 484,24-30)

Trevrizent sagt, dass Parzival kein Erbarmen gegenüber Anfortas gezeigt hat und ihm sein blinder Gehorsam gegenüber Gurnamanz Frageverbot eine wichtige Chance gekostet hat. Indirekt sagt der Einsiedler damit auch, dass es edel und höflich ist, wenn man Hilfsbedürftige nach ihrer Not fragt und ihnen gegebenfalls zur Seite steht.

Courtoisie der Frauen

Die Courtoisie der Frauen hat ihre eigenen Kennzeichen. Die am häufigsten auftretende Form ist das Küssen. Die meisten Frauen, unabhängig von ihrem Stand, küssen Adlige und Ritter zur Begrüßung. Allerdings ist dies nicht immer freiwillig, was besonders auf eine gewisse Höflichkeit schließen lässt. Nur wenn es besonders schöne Männer sind, lässt sich über die Höflichkeit des Kusses streiten. Eine weitere Form der Höflichkeit bei Tisch ist das Versorgen der Gäste am Tisch. Dabei handelt es sich nicht immer um Dienstmädchen sondern auch um adlige Frauen, die aus Dankbarkeit ihrem Ritter das Mahl zu bereiten.

Fazit

Fußnoten

Literaturnachweise

<HarvardReferences/>
[*Brunner 2008] Brunner, Horst: Artûs der wîse höfsche man, Zur immanenten Historizität der Ritterwelt im 'Parzival' Wolframs von Eschenbach (erstmals 1983), in: Brunner, Horst: Annäherungen, Studien zur deutschen Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, Berlin 2008, S. 38-49 (Philologische Studien und Quellen 210).
[*Bumke 2004] Bumke, Joachim: Wolfram von Eschenbach, 8. Aufl., Stuttgart/Weimar 2004 (Sammlung Metzler 36).
[*Stierle 1994] Stierle, Karlheinz: Cortoisie, Die literarische ERfindung eines höfischen Ideals, in: Poetica, Zeitschrift für Spach- und Literaturwissenschaft 26 (1994), S. 256-283.