Auferstehung

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Abb. 1: Ellenrieder, Marie: Christi Auferstehung, Mitte des 19. Jahrhunderts, Ölgemälde, 2,50 x 1,80 m, Ichenheim, St. Nikolaus Kirche. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ellenrieder_Auferstehung.jpg, Marie Ellenrieder (1791-1863), Public domain, via Wikimedia Commons

Abb. 2: Meister der Virgo inter Virgines: Auferstehung Jesu Christi, 1480-95, Öl auf Holz, 87.5 x 51 cm, Hartford, Connecticut. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Virgo_Auferstehung.jpg, Circle of Master of the Virgo inter Virgines, Public domain, via Wikimedia Commons

Abb. 3: Stefan, Josef: Auferstehung, 1994 – 1995, Bildstock, Bleiburg. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Heiligengrab_-_Bildstock_-_Auferstehung.jpg, Neithan90, Public domain, via Wikimedia Commons

Im Zentrum des christlichen Glaubens steht die „Hoffnung, dass der Tod nicht das Ende, sondern der Anfang zu neuem Leben ist“. Diese Vorstellung entspringt dem Glauben, dass Jesus am Kreuz gestorben und am dritten Tag von den Toten auferstanden ist. Dies stärkt gläubige Menschen, den Tod nicht als Ende, sondern als einen neuen Anfang zu sehen.

Quellen

Die Berichte über die Auferstehung in den Evangelien sind unterschiedlich, zum Teil fallen sogar inhaltliche Gegensätze auf.

Bei Johannes (Joh 11, 25-26): Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, ob er gleich stürbe; und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben. Glaubst du das?

Bei Markus (Mk 16, 6): Er aber sprach zu ihnen: Entsetzt euch nicht! Ihr sucht Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden, er ist nicht hier. Siehe da die Stätte, wo sie ihn hinlegten.

Bei Lukas (Lk 24, 6-7): Er ist nicht hier, er ist auferstanden. Gedenkt daran, wie er euch gesagt hat, als er noch in Galiläa war und sprach: Der Menschensohn muss überantwortet werden in die Hände der Sünder und gekreuzigt werden und am dritten Tage auferstehen.

Bei Matthäus (Mt 28, 5-6): Aber der Engel sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht! Ich weiß, dass ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht. Er ist nicht hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt und seht die Stätte, wo er gelegen hat.

Der Grund für diese Unterschiede liegt darin, dass kein bestimmtes und genaues Bild der Auferstehung gezeichnet werden soll. Vielmehr liegt der Wert darauf, zu bezeugen, dass Jesus wirklich auferstanden ist.

Geschichte des Ereignisses

Jesus wird gekreuzigt, nachdem er von Pontius Pilatus zum Tode verurteilt worden ist. Am dritten Tag nach seinem Tod erscheint er seinen Freunden und Jüngern. Leibhaftig spricht und isst er mit ihnen. Diese Erfahrung stellt das Leben Jesu in ein anderes Licht, denn er steht jetzt über Leben und Tod.

Abb. 4: Cranach d.Ä.: Passionszyklus - Auferstehung, 1537/38, Öl auf Leinwand, 150.60 x 111.80 cm, Berlin, Jagdschloss Grunewald. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1537_Cranach_d.%C3%84._Auferstehung_Jagdschloss_Grunewald_anagoria.jpg, Lucas Cranach the Elder, Public domain, via Wikimedia Commons

Der Tod Jesu ist zwar historisch belegt, die Auferstehung hingegen nicht. Sie ist „ausschließlich Gegenstand des christlichen Glaubens“.

Bildtraditionen

Attribute

Attribute sind beispielsweise eine Weltkugel unter den Füßen des Auferstehenden, ein Engel, der Christus beim Auferstehen assistiert, der auf Marie Ellenrieders Darstellung (s. Abb. 1) im Grab sitzend zu sehen ist oder das Grab selbst. Dieses sieht man sowohl bei Ellenrieder, als auch bei Meister der Virgo inter Virginies (s. Abb. 2) und Cranach d.Ä. (s. Abb. 4). Wie genau es aussieht, ist abweichend, jedoch lässt sich sagen, dass es ein sehr häufig in Auferstehungsszenen auftaucht. Zudem werden manchmal Grabeswächter vor dem Sarkophag dargestellt, die man in allen vier Abbildungen sieht und teilweise werden diese von der Lichterscheinung Christi geblendet. Ein Leichentuch findet man auch vereinzelt in den Bildern.

Darstellungsmotive

Die Auferstehungsidee ist eigentlich sehr charakteristisch für das Christentum, dafür finden sich allerdings erst spät Darstellungen in der Kunst. In der frühchristlichen Kunst gibt es häufig „Sarkophagkompositionen mit dem monogrammierten, von Soldaten bewachten Kreuz als dem Symbol des Auferstandenen“ oder Darstellungen der Frauen auf dem Weg zum Grab, sowie die Abbildung der Verkündigung der Auferstehung durch den Engel. Die Auferstehung selbst wurde jedoch nicht dargestellt.

Die Darstellungen am Anfang sind eher symbolisch und es gab vor allem keine Grabdarstellungen in der frühchristlichen Kunst. Symbolische Darstellungen waren beispielsweise Anastasis- und Triumphkreuze, die Erhöhung Christi vom Kreuz, Adler, die auf die Himmelfahrt hinweisen (auf der Bronzetür Hildesheimer Dom) oder die Ikonographie der Frauen am Grabe.

Ein möglicher Grund für das späte Auftreten ist, dass in keinem der Evangelien die Auferstehung selbst beschrieben wird. Wie in den bildlichen Darstellungen wird zunächst nur vom Gang der Frauen zum Grab und dem Schrecken der Wächter berichtet. Außerdem besteht ein „Spannungsverhältnis zwischen dogmatischer Forderung und Künstlerischer Erfindung“. Die älteste Auferstehungsabbildung stellt Jesus „im offenen Sarge stehen[d]“ dar. „Das gestaltungsgeschichtlich Neue dieser Komposition ist, daß sie den göttlichen Lebenden an der Stätte seiner größten Irdischheit, noch umfangen vom Grabe, zeigt.“

Zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts

Zu diesem Zeitpunkt werden die Auferstehungsdarstellungen häufiger. Jesus tritt jetzt siegreich auf den vom Deckel befreiten Sarg. Dies sieht man beispielweise in der Darstellung von Cranach d.Ä., der auf dem Rand des Sargs steht und mit herrschaftlichem Gewand im Mittelpunkt des Bildes steht. Ein „natürlicher körperlicher Akt“ wird suggeriert. Dieser Darstellungstyp trägt seinen Ursprung in der byzantinischen Kunst.

Ein weiterer Darstellungstyp ist Jesus im Profil, der zum Jenseits blickt und diesem die Hände entgegen hebt. Dies zeigt Josef Stefans Werk (s. Abb. 3). Jesus umgibt ein Licht und mit halboffenem Gewand wendet er sich dem Himmel zu. Somit wird die Auferstehung nicht als Wiederkunft in die Welt verstanden, sondern vielmehr als „Übergang, Transitus, vom irdischen zum ewigen Leben“. Es handelt sich folglich nicht um einen körperlichen Akt, sondern um einen seelischen, verweltlichenden und dualistischen Darstellungstyp. Beide genannten Typen erscheinen aber auch in abgewandelten Formen.

14. Jahrhundert

Oft rücken jetzt Engel jeweils an die Seite des Auferstandenen, wie bei Ellenrieder (s. Abb. 1). Der Engel sitzt mit verschränkten Armen auf dem Grab und blickt zum schwebenden Jesus auf. Zum Teil findet man auch bewegte Engel, die nicht mehr nur als Assistenzfiguren dienen wie in der Romantik, sondern als Mithandelnde agieren. Vor allem bei böhmischen Darstellungen werden verschiedene Handlungen dargestellt: der Aufstieg, der Gang der Frauen zum Grabe oder Jesus vor dem geschlossenen Grabe. Dies geschieht unter italienischem Einfluss. "Resurrectio und Visitatio“, sprich Auferstehung und die Heimsuchung Mariä werden miteinander verbunden. Die Darstellungen werden realistischer und zeigen mehr Wirklichkeit und Tiefenräume.

15. Jahrhundert

Unter niederländischem Einfluss lässt sich das Wiederaufkommen des Motivs des Aufstiegs in abgewandelter Form beobachten. Jesus wird neben dem Sarg dargestellt und herausstechend ist die „genaue Symmetrisierung der Komposition“. Er wird weniger aus dem Grab schwebend, sondern eher heraustretend dargestellt. Diesen Akt des Heraustretens sieht man deutlich bei Meister der Virgo inter Virgines (s. Abb. 2). Mit einem Fuß ist Jesus bereits aus dem Grab heraus geschritten und im Begriff, das Grab zu verlassen, allerdings nicht wie bei Ellenrieder (s. Abb. 1) schwebend nach oben.

16. Jahrhundert

Der italienische Einfluss prägt die Darstellung, in der Jesus über dem Grab schwebt (s. Abb. 1). Der Vorgang der Auferstehung und die Aufwärtsbewegung werden betont, wenn Christus dem Sarg entsteigt oder entschwebt. Er wird im Inbegriff der Überwindung des Todes gezeigt. Die unrealistische Darstellungsweise verbildlicht die Übernatürlichkeit der Auferstehung und die Erhabenheit und Macht des Auferstehenden.

18. Jahrhundert

Nun wird wieder häufiger Jesus auf dem Sarg stehend dargestellt.

Reformationszeit

Hier spielt vor allem folgendes Kampfmotiv eine große Rolle: der „Auferstehende kämpft im Aufstieg Tod und Teufel nieder“.

Oft befinden sich Darstellungen der Auferstehung an Grabmälern, als Grabbild oder an Altären.

Quellen- / Literaturverzeichnis

Hubert Schrade, Labor RDK (Auferstehung Christi (Resurrectio Domini, Anastasis)), https://www.rdklabor.de/wiki/Auferstehung_Christi_(Resurrectio_Domini,_Anastasis) (10.12.2021).

Hubertus Brantzen, Bistum Mainz (Tod und Auferstehung), https://bistummainz.de/glaube/theologie/nachricht/Tod-und-Auferstehung-/ (13.12.2021).

Wolfgang Braunfels / Engelbert Kirschbaum (Hrsg.): Lexikon der christlichen Ikonographie (LCI). Band 1. Freiburg 1994/2004.