Johannes (Apostel und Evangelist)

Abb. 1: Statue des Evangelisten Johannes Rusconi, Camillo: Heiliger Johannes, 1705-1711, Marmor, Basilica of San John Laterano, Rom. Von: Jastrow, CC BY 2.5, <https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Johannes_San_Giovanni_in_Laterano_2006-09-07.jpg>, via Wikimedia Commons.

Johannes ist einer der vier Fischer, die am Meer bei Galiläa von Jesus zuerst zu seinen Jüngern berufen wurden. Er gehört zusammen mit seinem Bruder Jakobus und Petrus zum engsten Kreis unter den Aposteln und wird als der Lieblingsjünger von Jesus bezeichnet. Als solcher begleitet er mit den anderen beiden Jesu im Garten Getsemani, wohnt einigen Wundern und der Verklärung Jesu bei.

Als Augenzeuge vom Wirken Jesus soll er das Johannesevangelium verfasst haben, das in der Bibel als viertes aufgeführt ist. Johannes ist daher nach Matthäus, Markus und Lukas der vierte Evangelist.

Quellen

Abb. 2: Vierergruppe der Evangelisten Rubens, Peter Paul: Die vier Evangelisten, 1614, Öl auf Lindenholz, 224cm x 270 cm, Bildergalerie von Sanssouci, Potsdam. Von: Gerhard Murza, CC0, <https://artsandculture.google.com/asset/5QFP9IzulXrBdw>, via Google Arts&Culture.

Johannes erscheint in der Bibel in allen vier Evangelien als einer der zwölf Jünger von Jesus. Im Matthäus-, Markus- und Lukasevangelium wird von seiner Berufung am See Genezareth berichtet. Bei der Einsetzung der zwölf Apostel wie sie im Markusevangelium beschrieben ist, erhalten die beiden Brüder wegen ihres oft stürmisch, eifrigen Handelns den Namen "Boanerges", was übersetzt "Donnersöhne" (Mk 3, 16-17) heißt. Sie beteiligen sich an vielen Gesprächen und werden in vielen Wundererzählungen erwähnt. Meist treten Johannes und Jakobus gemeinsam auf und werden mit der Bezeichnung "Söhne des Zebedäus"(Mt 17, 1-9), (Mt 20,20-28), (Mt 26,36-46) erwähnt.

Im Johannesevangelium, das von dem Apostel Johannes verfasst worden sein soll, wird Johannes nicht namentlich genannt. Stattdessen wird von dem "Jünger, den Jesus besonders liebte" (z.B.: Joh 13, 23, Joh 21,20) an den Stellen gesprochen, an denen in den anderen Evangelien Johannes spricht oder handelt. Die letzten Zeilen dieses Evangeliums lauten: "Dieser Jünger [den Jesus besonders lieb hatte] ist es, der alles bezeugt, was in diesem Buch steht. Er selbst hat es niedergeschrieben und wir wissen, dass er die Wahrheit sagt." (Jh 21, 24). Sie legen nahe, dass es sich bei dem Autor der vierten Evangeliums um Johannes handeln solle. Daher wird das Evangelium nach ihm benannt und in der altkirchlichen Tradition die Urheberschaft des Apostel Johannes anerkannt. Quellenuntersuchungen und literarische Vergleiche lassen darauf schließen, dass es unter Vorlage der anderen Evangelien als letztes niedergeschrieben wurde und die anderen als Grundlage voraussetzt. Die drei Evangelien des Matthäus, Markus und Lukas werden wegen ihrer inhaltlichen und literarischen Parallelen als synoptische Evangelien bezeichnet. Das Evangelium des Johannes weicht im Gegensatz dazu in seiner literarischen Gestaltung und geschichtlichen Nacherzählung der Passion Christi stark von den anderen dreien ab. In die Ausgestaltung der Reden und Taten von Jesus sind stärker direkt theologische Deutungen dieser eingeschrieben.

Abb.3: Johannes der Täufer und Johannes der Evangelist in einer Sacra Conversazione Botticelli, Sandro: Thronende Maria mit dem Kind und den beiden Johannes, 1485, Öl auf Pappelholz, 185 x 180 cm, staatliche Museen zu Berlin. Von: Marburg, PD, <https://prometheus.uni-koeln.de/de/image/large/bern-acdcbb25d7b93f7ed647caeae2346557e6b31e1e>, via Prometheus Bildarchiv.

In den Johannesakten, den apokryphischen Schriften über Johannes, die vermutlich in der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts nach Christus entstanden sind, wird das Leben des Johannes nach seiner Jüngerzeit beschrieben. Auch hier wird Johannes als einerseits Jünger und ebenfalls als der Evangelist des Johannesevangeliums beschrieben.

Außerdem wird ihm hier die Autorschaft der Offenbarung zugeschrieben, die als letztes Buch der Bibel die einzige prophetische Schrift des Neuen Testaments ist. Diese beginnt mit einer Einleitung, in der geschrieben steht, dass Johannes der Empfänger dieser Botschaft von Gott sei. Nach einer Widmung beginnt Johannes mit den Zeilen "Ich, Johannes, euer Bruder, teile mit euch die Bedrängnis und Hoffnung auf Gottes neue Welt" (Off 1, 9) und weist sich damit mit seinem Namen als Verfasser und Augenzeuge aus. Er beschreibt als Ich-Erzähler, wie ihm Gott erschienen sein soll, um ihm die Apokalypse zu offenbaren und ihm den Auftrag gab, diese aufzuschreiben.

Die drei Briefe des Johannes, die ebenfalls den Namen des Apostels und Evangelisten tragen, sind vermutlich zwischen 90 und 100 nach Christus in Ephesus entstanden. Sie weisen starke Parallelen zum theologische Gehalt des Johannesevangelium auf. Ihr Verfasser bezeichnet sich im zweiten Brief als "Ältester" (2Joh, 1). Aufgrund der nicht näher bestimmten Verfasserangaben werden die Johannesbriefe meist nicht direkt Johannes, aber seiner Schule in Ephesus zugeschrieben.

Leben und Wirken

Berufung und Jüngerzeit

Johannes und sein älterer Bruder Jakobus, die beiden Söhne des Zebedäus, wurden von Jesu am Galiläischen Meer bei ihrer Arbeit als Fischer zu Nachfolge berufen. Zusammen mit Petrus zählen Jakobus und Johannes zum engsten Kreis der Apostel. Johannes war bei der Verklärung Jesu dabei und war unter den Jüngern, die Jesu im Garten Getsemani mit sich nahm. Im Johannesevangelium stand er als einziger Jünger mit Maria unter dem Kreuz. Da hätte er von Jesus den Auftrag erhalten, sich um diese zu sorgen. Deshalb ist er noch einige Zeit nach Jesus Tod in Jerusalem geblieben. Er ist, nachdem die Frauen vom leeren Grab berichtete hatten, der erste gewesen, der dies gesehen habe und erkannte als erster den auferstandenen Jesus am See Tiberias. Johannes und Petrus predigten nach Jesus Auferstehung weiter in Jerusalem und spielten eine wichtige Rolle in der Urgemeinde dort. In den Briefen an die Galater bezeichnet Paulus sie als die "drei Säulen der Kirche" (Gal 2,9)

Abb. 4: Christus-Johannes-Gruppe Meister Heinrich von Konstanz: Christus-Johannes-Gruppe,1290 bis 1300, Holz, h: 141 cm, Museum Mayer van den Bergh, Antwerpen. Von: Prestel, PD, <https://prometheus.uni-koeln.de/rack-images/ffm_conedakor/r400/MDAwLzEzMy8yMDUvaW1hZ2UuanBnPzE0MDQxMzUzNDE?_asd=16605148313dd8f1d72786b7a186b46a2fc74a4fc33f74ab4a>, via Prometheus Bildarchiv.

Martyrium und Verbannung

Die Johannesakten berichten von den Reisen und Wundern, die Johannes getan haben soll, nachdem er Jerusalem verlassen habe. In Ephesus, wo er den größten Teil seines Lebens verbracht hat, gründete er eine Schule.

Während der Christenverfolgung unter Kaiser Domitian wurde Johannes nach Rom gebracht. Ein weitere Wundererzählung über Johannes Leben aus der Legenda aurea berichtet, wie er dort zum Tode verurteilt wurde. Vor den Augen des Senats sollte er in einem Kessel mit siedenden Öl hingerichtet werden. Doch Johannes habe dies ohne Verbrennungen und sogar verjüngt überstand. Daraufhin wurde er auf die griechische Insel Pathmos verbannt.

Dort soll Johannes in einer Vision vom Auferstandenen, aus dem Himmelheraus mit ihm sprechenden Jesus, die Offenbarung vom tausendjährigen Reich übermittelt bekommen haben und schrieb sie als die Johannesoffenbarung auf. Unter dem nächsten Kaiser Nerva kehrte er aus seiner Verbannung nach Ephesus zurück.

Zeit in Ephesus

Johannes blieb in Ephesus, um dort zu lehren und zu predigen. Neben mehreren Totenerweckungen soll er auch den Tempel der Diana zum Einsturz gebracht haben, als man versuchte ihn zu zwingen ihr ein Opfer zu bringen. Dadurch konvertierten Zahlreiche zum Christentum. Damit Johannes sich ein weiteres mal beweise gab man ihm einen Kelch mit Gift zu trinken. Er schlug das Kreuz über dem Becher und das Gift entwich in Form einer Schlange. Johannes überlebte den tödlichen Trank und erweckte die beiden Verurteilten zum Leben, die zuvor ebenfalls von dem Gift trinken mussten. In Ephesus soll er das Johannesevangelium seinem Schüler Prochoros diktiert haben und und die drei Johannesbriefe geschrieben haben.

Tod

Der auferstandene Jesus habe zu Petrus über Johannes gesagt, „dass er so lange lebt, bis ich wiederkomme." (Joh 21, 22) In seiner Vita wird eine wundersame Selbstbestattung beschrieben. Nach einem Gottesdienst sei er vor den Augen seiner Gemeinde in ein Grab gestiegen, habe begonnen zu beten und sei in einer Lichterscheinung verschwunden. In der Bibel heißt es, dass Jesusu zu Petrus über Johannes gesagt haben soll: "Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an?" (Joh 21, 22). Woraus geschlossen wurde, dass er nicht sterben sollte bis Jesusu Wiederkehren würde. Historischere Quellen erzählen, dass er in hohem Alter in Ephesus gestorben und begraben worden sein. Über seiner Grabstätte wurde eine Kirche errichtet.

Bildtraditionen

Abb. 5: Kreuzigungsdarstellung, Johannes rechts vom Kreuz. Diedrich Buseloybint: Epitaph, 1415, Lorenzkirche Erfurt. Von Katharina Wimmer.

Attribute

Alter

In der abendländischen Tradition wird der Apostel und Evangelist meist in jugendlichem Alter dargestellt, ohne Bart und oft mit lockigem Haar (Abb. 1,2,4,5,6,7,8). Dies ist zum einen darauf zurückzuführen, dass er der Jüngste der Apostel Jesus war und soll zum anderen als Zeichen für seine Jungfräulichkeit stehen. In der ostkirchliche Kultur ist dagegen der Greisentypus verbreiteter. Dort wird er, da der Apostel sehr alt geworden sein soll, gewöhnlich mit hoher Stirn, weißen Haaren und Vollbart abgebildet (Abb. 3,9).

Kleidung

Das Gewand, das er auf Abbildungen trägt, ist meist rot, oder eine blaue und grüne Aposteltunika (Abb. 2,3,6,8,9) Das er als erste Person das Messkleid getragen haben soll, wird er oft mit dem Priestergewand bekleidet dargestellt.

Adler

Das Evangelistensymbol des Johannes ist der Adler (Abb.1). Er soll die Eigenschaften der Voraussicht, Schnelligkeit, Ausdauer, Entschlossenheit und Unerschrockenheit, die Johannes zugeschrieben werden, verbildlichen. Außerdem symbolisiert er den theologischen Höhenflug des Evangelisten und seine Nähe zu Gott.

Buch und Schriftrolle

Abb. 6: Szenische Kreuzigungsdarstellung Cranach der Ältere, Lucas: Klage unter dem Kreuz, 1503, Öl auf Tannenholz, 138 x 99,3 cm, Alte Pinakothek, München. CC BY-SA 4.0, <https://res.cloudinary.com/tne/image/authenticated/s--Kuk0jCty--/q_80/artworks/LUCAS-CRANACH-D-AE_KLAGE-UNTER-DEM-KREUZ_CC-BY-SA_BSTGS_1416.jpg> via Online Sammlung Pinakotheken.

Ein Buch oder eine Schriftrolle können Johannes als den Verfasser des Johannesevangeliums ausweisen (Abb.1,2,3). Oft sind auf einer aufgeschlagenen Seite oder ausgerolltem Stück Papyrus die lateinischen Worte "Initium Sancti Evangelii secundum Joannem. In pricipo erat verbum..." zu lesen, was bedeutet: "Beginn des heiligen Evangeliums nach Johannes. Am Anfang war das Wort."

Kelch und Kessel

Zwei Erzählungen aus der Legenda Aurea, in denen Johannes jeweils dem Tod entgeht, werden häufig dargestellt. Deshalb kann Johannes auch an dem Kessel (Abb.7), in dem er in siedendem Öl hingerichtet werden sollte, und an dem Kelch (Abb.8), aus dem er Gift trinken sollte, identifiziert werden.

Darstellungsmotive

Da in der kirchlichen Tradition der Jünger Johannes und Verfasser des Johannesevangeliums als dieselbe Person anerkannt werden, wird auch in der Darstellung nicht zwischen ihnen unterschieden. Jedoch ist aus dem Darstellungsmotiv meist abzulesen, in welcher der beiden Rollen er abgebildet ist. Als Apostel ist er in szenischen Darstellungen des neuen Testaments zu finden und durch seine Nähe zu Jesus und sein junges Alter zu erkennen. In Einzeldarstellungen wird Johannes meist durch seine Attribute, wie die des Buches oder des Adlers, ausgewiesen. Diese entstammen eher seiner späteren Rolle als Evangelist. In szenische Darstellungen zum Beispiel des Martyriums, des Überleben des Gifttranks und des Niederschreibens des Evangeliums wird Johannes im Titel meist als Evangelist bezeichnet, und nicht als Apostel, da es sich um Ereignisse nach seiner Jüngerzeit bei Jesus handelt. Das jugendliche Aussehen und die Gewandfarben können bei beiden Rollen als Merkmal für Ihnen dienen.

Einzeldarstellungen

Einzeldarstellungen des Johannes sind meist ganzfigurige Gemälde oder Skulpturen des Johannes als jungen Mann. Sein Evangelistensymbol, der Adler, macht ihn eindeutig identifizierbar. Zusätzlich hält er oft ein Buch oder eine Schriftrolle als Symbol für sein verfasstes Evangelium. Die Marmorskulptur Heiliger Johannes von Camillo Rusconi von 1705 bis 1711 (Abb.1) zeigt den jugendlichen Johannes in wallendem Gewand mit dem Adler an seiner Seite. Außerdem hält er ein aufgeschlagenes Buch in der linken und eine Schreibfeder in der rechten Hand. Die leichte Drehung in seiner Figur und die Schreibgestik seiner Hände verleihen die Skulptur zu einen momenthaften Ausdruck, sein Blick ist nach oben gerichtet, als erhielte er in dem eben abgebildeten Moment göttliche Inspiration zur Niederschrift seines Evangeliums. Das jugendliche Alter der Figur widerspricht den Schilderungen seiner Vita, nach der er das Evangelium erst im hohen Alter verfasst haben soll, und entstammt der Bildtradition des jungen Apostels, dessen Alter zum Attribut auch in der Rolle des Evangelisten wurde.

Szenische Darstellungen

Abb. 7: Martyrium des heiligen Johannes (rechts, zweite Zeile) Stefan Lochner: Apostelmartyrium, 1435, in der Saint Catherine, Köln. Von: Städelmuseum Köln, CC BY-SA 2.5, <https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Stefan_Lochner_-_Martyrdom_of_the_Apostles_-_Google_Art_Project.jpg>, via Wikimedia Commons.

Vierergruppe der Evangelisten

Aus der Darstellung der vier Aposteln als Einzelfiguren entwickelte sich die Darstellungstradition der vier Evangelisten in einer Szene. Dabei werden sie meist wie in Peter Paul Rubens Gemälde Die vier Evangelisten von 1614 (Abb. 2) gemeinsam über ein Buch gebeugt und in angeregter Diskussion abgebildet. Ihr jeweiliges Evangelistensymbol weist die einzelnen Figuren aus. Über dem jugendlichen Johannes schwebt bei Rubens der Adler und unter Markus Stuhl liegt der Löwe. Neben Matthäus beugt sich ein geflügelter Mensch über das aufgeschlagene Buch und unter Lukas Sitz liegt der ihm zugehörige Ochse.

Gegenüberstellung mit Johannes dem Täufer

Immer wieder wird der Evangelist Johannes, der in der Apokalypse das Zeitenende prophezeite, mit Johannes dem Täufer, der die Ankunft des Gottessohnes Jesus vorhersagte, aufgrund ihrer Ankündigungen zusammen gezeigt. Abbildungen der beiden in einzelnen Bildfeldern werden mit Beginn der Renaissance in einen Bildraum zusammengeführt. El Grecos Johannes der Täufer und Johannes der Evangelist von 1606 und Botticellis Thronende Maria mit dem Kind und den beiden Johannes von 1485 (Abb. 3) sind Beispiele dieser Bildtradition. Botticellis Ausführung stellt Johannes den Täufer mit dem Evangelisten in einer Sacra Conversazione nebeneinander. Dieser Bildtypus der heiligen Maria mit Jesuskind mit Heiligen zu beiden Seiten entwickelte sich im 15. Jahrhundert. Der begriff, der gängig mit 'heiliger Unterredung' übersetzt wird, muss jedoch weniger als Konversation als als Gemeinschaft verstanden werden. So sind die beiden Johannes bei Botticelli nicht zueinander sondern dem Betrachter zugewandt. Der Täufer deutet zur sitzenden Maria und lenkt den Blick des Betrachters in die Mitte des Bildfeldes und weiter zum Evangelisten auf der rechten Seite. Johannes ist in hohem Alter mit weißem Bart dargestellt und an Buch und Schreibfeder als Attribute zu erkennen.

Christus-Johannes-Gruppe

Im Süden Deutschlands entstand um 1300 ein Bildtypus, der sich auf die schwäbische Region beschränkte, doch dort großer Beliebtheit erfreute. Bei der Christus-Johannes-Gruppe handelt es sich um die skulpturale Darstellung des Jesus Christus und dem ihm an der Brust ruhenden Johannes. Die meist in einer Skulptur umgesetzte Szene bildete sich durch die Herauslösung des zentralen Figurenpaars aus Darstellungstraditionen vom letzten Abendmahl heraus. In der Bibel wird beschrieben, wie Johannes während des Abendmahls seinen Kopf an Jesus Brust anlehnte: "Es war aber einer unter seinen Jüngern, der zu Tische saß an der Brust Jesu, welchen Jesus liebhatte." (Joh 13, 23). Es etablierte sich die von der restlichen Szene und Personen isolierte Zweifigurengruppe des Johannes und Christus als Andachtsbild. Der gläubige Betrachter sollte sich durch die Zweifigurengruppe in Johannes und dessen besondere Nähe zu Christus hineinversetzten können.

Die Christus-Johannes-Gruppe des Meister Heinrich von Konstanz von 1290 bis 1300 (Abb.4) stellt ein Beispiel für dieses Darstellungsmotiv dar.

Kreuzigungsdarstellung

Johannes ist zusammen mit Maria oft in Darstellungen von Jesus Kreuzigung zu finden, so wie die Szene im Johannesevangelium beschrieben ist: "Jesus sah seine Mutter dort stehen und neben ihr den Jünger, den er besonders lieb hatte." (Jh 19, 26). Johannes, der als Apostel und Evangelist Jesus Leben und Wirken bezeugte und aufschrieb, und Maria, die Mutter Jesus, erhalten schon in frühen Darstellungen als wichtige Begleiter von Jesus einen Platz neben ihm.

Das Epitaph der Lorenzkirche von 1415 (Abb. 5), zeigt die traditionelle Darstellungsform des frontal abgebildeten Jesus am Kreuz mit Maria zu seiner linken und Johannes zu seiner rechten. Beide haben den Kopf in einem Ausdruck stiller Trauer gesenkt und blicken auf den Betrachter herunter. Dieser wird von diesem Bildwerk an den Tod des Christus erinnert. Auch dieser Bildtypus des Epitaphs, einem Totengedächtnismahl, das unabhängig vom tatsächlichen Grabmal in ähnlicher Gestaltung eines solchen an den entsprechenden Verstorbenen erinnern soll, ist der eines Andachtsbild. Meist handelt es sich bei solchen Gedenkmalen um steinerne Halbreliefs.

Abb. 8: Johannes mit dem Giftbecher Meister des Bartholomäusaltars: Bartholomäusaltar (linker Flügel). Der hl. Johannes Ev. Und Margarethan, 1500-1505, Malerei auf Eichenholz, 128,4 x 73,3 cm, Alte Pinakothek, München. CC BY-SA 4.0, <https://www.sammlung.pinakothek.de/de/artwork/o5xrd37G7X>, via Online-Sammlung Pinakotheken.

In der Renaissance entwickelte sich aus den frontalen Andachtsbildern, in denen die Figuren nebeneinander aufgerufen werden, Darstellungen der Kreuzigungsszene mit situativen und momenthaften Charakter. In der Klage unter dem Kreuz, die Cranach der Ältere 1503 fertigstellte (Abb. 6), sind die drei Kreuze in einem Dreieck angeordnet und das Kreuz von Jesus seitlich, leicht dem Betrachter geöffnet, abgebildet. Maria und Johannes stehen nah beieinander und teilen die Trauer in einer Umarmung. Der symbolische Platz zur linken und rechten wird von einer Darstellung der biblischen Erzählung in einem perspektivischen und landschaftlichen Bildraum abgelöst. Die nachgestellte Szene wird durch die emotionale Gestik und Mimik für den Betrachter nachvollziehbar.

Martyrium

Frühe Bildtraditionen des Johannes stellen Johannes Ölmarter dar. Nach der Erzählung der Legenda Aurea wird Johannes in dem Kessel kochenden Öls sitzend abgebildet. Stefan Lochners Apostelmartyrium von 1435, das in sechs Szenen die verschiedenen Martyrien einiger Apostel zeigt, enthält im rechten Bildfeld in der zweiten Zeile die Darstellung des Martyriums des Johannes, welches dieser jedoch lebend und sogar verjüngt überstanden haben soll. Am linken Bildrand heizen zwei Figuren den Kessel ein, in dem der jugendliche Johannes sitzt, ohne Zeichen von Schmerzen in Mimik und Gestik zu seigen. An der rechten Bildseite drängen sich die beiwohnenden Senatoren. Der Ölkessel, der die Martyriumsart auszeichnet und als Attribut des Johannes diesen ausweist, nimmt den zentralen Platz in der Bildmitte ein.

Mit dem Giftkelch

Der Kelch ist dagegen ein weitaus verbreiteteres Attribut des Johannes, dass vor allem in Deutschland und Spanien viel auftritt. Auf dem linken Flügel des Bartholomäusaltars von zwischen 1500 und 1505 (Abb. 8) ist diese Wundererzählung abgebildet. Johannes hält in der linken Hand den Kelch, aus dem dem eine Schlange emporsteigt, die das entweichende Gift symbolisieren soll. Mit der rechten Hand macht er mit dem ausgestreckten Zeige- und Ringfinger den Segensgestus, mit dem der vergiftete Trank für Ihne genießbar wird.

Diktat des Evangeliums

Vor allem in der Ostkirche ist die Darstellung der nur außerbiblisch belegten Szene des Diktats des Evangeliums an von Johannes an seinen Schüler Prochorus verbreitet. Dort wird Johannes im Gegensatz zu abendländischen Tradition im Greisenalter mit weißem Haar und Vollbart abgebildet. Die Ikone von Angelos (Abb. 9) zeigt diese Szene. Die Gebirgshöhle hinter den zwei sitzenden Figuren ist eine frühe Umsetzung der Landschaftsdarstellung, die den hier noch vorhandenen Goldhintergrund in späteren Bildwerken ablösen wird. Johannes blickt in die linke obere Bildecke, aus der eine Hand und Strahlen zu ihm herunterdeuten. Diese Verbildlichung der göttlichen Inspiration, die Johannes erhält, kann in weiteren Umsetzungen der Szene auch durch einen ganzfigurigen Engel dargestellt sein.

Quellen- / Literaturverzeichnis

• Alle Zitationen eines Bibeltexts aus: Gute Nachrichtbibel, 1997, Ausgabe 2002.
• Beer, Simon: Vom Körper und vom Geist - eine "Sacra conversazione" über die Würde des Menschen. In: derslb. (Hg.): Sacraconversazione, Basel,1999.
• Betz, Otto, Beate Ego, Werner Grimm, Wolfgang Zwickel (Hg.): Calwer Bibellexikon, Band 1. Stuttgart 2006, S.330-333, 670-681.
• Bloch, Peter, Ursula Nilgen und Else Förster: Evangelisten. In: RDK Labor, URL: https://www.rdklabor.de/wiki/Evangelisten#B._Typen_und_Geb.C3.A4rden (letzter Zugriff 13.08.2022).
• Braunfels, Wolfgang (Hg.): Lexikon der christlichen Ikonografie, Siebter Band, Ikonografie der Heiligen. Freiburg 1994, S.108-130.
• Clevleand Museum of Art: Christ and Saint John the Evangelist, URL: https://www.clevelandart.org/art/1928.753# (letzter Zugriff 15.08.2022).
• Gemäldegalerie Berlin: Thronende Maria mit dem Kind und den beiden Johannes, URL: https://id.smb.museum/object/864025/thronende-maria-mit-dem-kind-und-den-beiden-johannes (letzter Zugriff 21.08.2022).
• Jacobus, de Voragine: The golden legend or lives of the saints, Caxton, William (Übersetzung), London 1900.
• Joachim Schäfer: Johannes. In: Ökumenisches Heiligenlexikon, URL: https://www.heiligenlexikon.de/BiographienJ/Johannes.html (letzter Zugriff 13.08.2022).
• Schoenen, Paul: Epitaph, URL: https://www.rdklabor.de/wiki/Epitaph (letzter Zugriff 16.08.2022).

Abb.9: Johannes diktiert Prochorus das Evangelium Angelos: Ikone. Der heilige Johannes der Evangelist diktiert Prochoros sein Evangelium, ca. 1450, Tempera; 66,5 x 50,7 cm, Treasures of the Monastery of Saint Catherine, Sinai. Von: Kōnstantinos A.Manaphēs, CC BY-SA 4.0, <https://prometheus.uni-koeln.de/de/image/large/caerlangen-ce3f44a1fb0ab0fdef7b13a0abfaec0a5825210a>, via Prometheus Bildarchiv.